会，而且我要与你在约箱盖受圣餐，约箱盖位于天使之间“。
这一定是用一种真的语声的，因为摩西发见上帝随时都可以和他受圣餐. 我即将证明，这是用真的语声的唯一实例.我们或许以为上帝唤撒母耳的语声是真的，因为在《撒母耳记》第三章第二十一节中我们可以看到：“主又
在士洛出现了，因为主用主的话在士洛把他自己显示给撒母耳了”。
意思是说，主的出现在于用语音使撒母耳知道主，换言之，撒母耳听见了主说话. 但是我对于摩西的和别的预言家的预言不得不加以区别. 所以必须断言这个语声是想象的，这语声近似以利的语声可以为这个结论的佐证，
以利的语声是撒母耳常听见的，所以可以容易想象，当三次为主所唤的时候，撒母耳以为那是以利在唤他.阿比米来其听见的语声是想象的，因为在《创世记》第二十章第六节中写道：“上帝在梦中对他说”。所以上帝的意志显
示给他，不是在清醒的时候，而是在睡眠中，那就是，当想象力是最活动最无控制的时候. 有些犹太人相信十诫的原话不是上帝说的，不过是以色列人听见的声音，没有清晰的字句. 在声音连续中，纯由直觉理会了十诫. 我从
前也以此为然，此因有鉴于《出埃及记》中的十诫的话与《申命记》中十诫的话不同. 因为其间的分歧似乎是指（因为上帝只说了一次）十诫原意不是要表达上帝的原话，而只是要表达他的意思. 可是，除非我们要歪曲《圣经
》，我们当然必须承认以色列人听见了真的声音，因为《圣经》清清楚楚地在《申命记》第五章第四节中说：“上帝对面和你说话”。那是说，像普通两个人借了身体交换意见，所以，认为上帝的确创造出
８１神学政治论
某种声音来，以启示十诫，似更与《圣经》相符. 这两种说法的不同我将于第八章中讨论.即使如此，困难还没有完全免除. 因为，一件创造出来的东西正和别的创造出来的东西一样，都是有赖于上帝，若说这件创造出来的
东西能够用话或由其个体的机构来表示或解释上帝的性质，（例如，用第一人称，说“我是主，你的上帝”
，）这样说似乎是不合理的.当然当任何人用嘴说“我懂”的时候，我们并不认为是他的嘴懂了，而是他的心懂了. 可是这是因为嘴是人说话时所用的天然的器官. 听话的人知道“懂”是什么，和他自己一比，很容易了解那
是指说话的人的心. 可是倘若我们除了上帝的名字以外一无所知，想和他交谈，想确知其存在，借一个创造出来的东西（正与我们自己一样依赖上帝）说出“我是主”
，我就看不出我们如何能如愿以偿. 假如上帝扭歪摩西的嘴唇（或者我不说是摩西的，而是某个畜牲的）
，说“我是主”这几个字，难道我们就会由此了解上帝的存在吗？
《圣经》似乎清清楚楚指出上帝亲自说话这个信条，上帝为此自天降到西乃山. 并且不只以色列人听见他说话，而且他们的首脑也看见了他（《出埃及记》第二十四章）。而且不能增减的摩西的律法立为国家的法典，并没
有规定上帝不具身体，甚或没有外形或形体这个信条，而只是规定犹太人应该相信他的存在，并且只崇拜他，禁止犹太人捏造或制造神的任何像. 但是这是为保证礼拜的纯洁. 因为，他们既从来没有见过上帝，他们不能借形象
以追忆上帝的外貌，所追忆的不过是某创造物的形象而已，这个形象也许就可以渐次代
