惩罚不良（见《利未记》第五章第一节） ，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）
，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合.我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意
４１１神学政治论
思和这个方法的用处. 我的用意就是在此. 前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落. 那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究. 因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论.给
那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易. 道路变得窄了. 因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的. 所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，
以推知另一个作者的用意. 我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合.在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明. 这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里
，考求预言或启示是什么性质，其精神何在. 然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思. 我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家
或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混. 所以关于这一问题，我无需再为详说.可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么. 不告诉我们他们用象征想表示什么意思. 这个
只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来.这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法.据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证.罗马天主教徒夸口
说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误.我愿意承认，若
