那么，在这个故事里所讲的只是雅各的年纪，不是讲他生病，他的病在后一章里才讲到. 大概这位历史家的意思是说，雅各伏身于杖头之上（手杖是老年人通常用以支持身体的东西）
，不是说他伏身在床头上，特别是前者那种读法用不着字母的替换. 举这个例子，我不只意在使《希伯来书》的这一段与《创世记》的这一段相符合，并且主要是举例以明我们现行的《圣经》中的句读和音符，是多么不可
靠. 这样就证明，凡不存偏见以解释《圣经》的人，都应取存疑的态度，自求新解. 希伯来语的性质和结构，既如上述，我们就不难明白，困难就容易发生，没有方法可以解决一切困难. 把对照的段落比较之后所生的困难是无
法解决的（我们已经说过，若是一段文字有很多解释，发见这一段的确切意义的唯一方法是要看一看文字的用法）
，因为这样把对照的段落加以比较，只能偶尔对难的地方有新的解释.因为预言家下笔的时候，心中没有存一种目的，要把自己的话或别人的话解释给别人，又因为，我们不能自一个预言家或使徒的意思，以推知另一个人的
意思. 关于一个纯粹实际的问题还可以，若是关于抽象思辨的问题，或是一件奇迹，或叙述一段历史，就不行了.我本想举些例子以说明我的意思，因为在《圣经》中有许多不可解的短语，但是我想进而谈一谈我们现在所讨论的
这个方法的困难与缺点.这个方法还有一个困难，因为若用这一个方法就需要知道《圣经》中各书的来历，而各书以往的来历是无法求得的.关于《圣经》中许多书的著者（你愿意称他为作者也可以）
，
０２１神学政治论
我们不是一无所知，就是总可以说不大清楚，这我将来再为详说. 还有一点，我们对于这些著者不明的书之写作的原因与时代，是不了然的. 我们说不上来，这些书曾落在谁的手里，也无法说不同的本子是怎样来的，最后
，也不知道是否还有别的本子，现在已经散失了. 我曾简略地说明这些知识是不可少的，但是我略过了几点，现在我要请注意.我们如果读一本书，里面的故事是不可信的或不可能的，或文章写得晦涩不明，或是我们对于书的著
作者一无所知，也不知道作书的时代与原因，我们就无法确知书的真意. 因为对于这些点若是茫然，我们就无法知道著者的目的何在；如果我们对于这些点完全清楚，我们的思路就绝不致存有偏见，把非著者的本意归之于著者
，只顾到大概著者是什么意思，或书的写作应该在什么时代，或应该出于什么原因. 我想大家都一定大致明白这一点.往往在不同的书里，我们读到相似的故事，但是对于这些故事随我们对著者的意见不同，而颇有不同的判断.
我记得从前在一本书里读到，一个名叫欧尔兰多. 弗力欧索的常在空中骑着一只长翅膀的怪物，想飞到哪一国就飞到哪一国，赤手空拳杀了很多人和巨人，诸如此类的幻想. 若从理智的观点来看，这显然是无稽之谈. 从欧菲德
的波西亚和《士师记》和《列王纪》的参孙，我读到了与上边很相似的故事.士师不用武器杀了成千上万的人.并且读到以利亚在空中飞，最后坐着一辆火双轮车，用火马拉着，飞上天去. 所有这些故事，显然都大致相同. 但是
我们对于这些故事的看法很不相
