同.第一个故事只是使人读了开心，第二个故事有政治目的，第三个故事有宗教目的. 这完全是从我们从前对于著者所形成的意见来的. 所以，显而易见，若欲明了书的意思，必须对于晦涩不明的书的著者有所了解. 同理，
在许多不同的读法中要选择一适当的，我们必须对于有不同读法的那些不同的本子有所了解. 也要了解有无可能有别的读法，为很有学问的人所发见.把这个方法用于《圣经》的几部书中还有一个困难. 那就是，这几部书已经非
复原来写作时所用的文字了.《马太福音》，至少是《希伯来书》，大家认为是用希伯来文写的，虽然现在已没有希伯来原文的了. 阿本. 以斯拉在他的注释中肯定地说，《约伯书》是从另一种语言翻成希伯来文的，这部书之所
以晦涩，即由于此. 我还没提那些伪书，因为那些伪书的权威的地位是很低的.以上所讲用《圣经》的历史以解释《圣经》这个法子所引起的困难，我认为是很大的.《圣经》的真意有许多地方是无法解释的，充其量只能猜测.
但是，反过来说，我还须指出，当我们想了解一个预言家讲只能想像不能窥见的事物的意义的时候，这些困难才会发生. 若是所讲的事物用理解力可以得一个清晰的概念，单由事物的本身就可以理解，上边
２１神学政治论
所说的困难就不会发生①. 凡事物因其本身之性质容易理解者，等到表达出来，也不会暧昧晦涩，难以索解，俗语说得好：“聪明人一个字就懂了.”
欧几里得只讲简而易明的事物，任何人都能懂得，没有语言的限制. 我们可以把他的用意了解得十分明白，确实知道他的真意所在，不必完全懂得他著书时所用的语言. 事实上，关于这种语言，大略知道一点就够了. 我们
用不着仔细考究作者的生平、事业和习惯. 我们也无需乎推求用什么语言写的，什么时候写的，书在历代所经过的遭遇，各种不同的本子，是否受人欢迎，因谁的推崇才为世人所赏识，都用不着.欧几里得是如此，凡是一本书，
由于所论事物之性质，容易为人所了解，都是如此. 所以我们得一结论曰，根据《圣经》的来历我们可以不难了解书中论道德问题，其意思究竟何在. 并且我们可以确实知道其真切的意思.有关虔诚敬神的一些箴言，都是用平常
的话说出来的，都是一样简单明了的. 还有一点，因为真正的得救与幸福在于从内心中有所首肯认可，——我们只有对于明白了解的才能
①“若是所讲的事物用理解力可以得一个清晰的概念，单由事物的本身就可以理解，上边所讲的困难就不会发生.”
我所说的可以理解的事物不仅是指那些严密证明了的事物，也指那些我们觉得十之八九是可靠的常常听人说而不疑惑的事物，虽然是不能证明的. 每人都可以在欧几里得的定理证明之前知其为真. 所以人类的信仰、法律、
制度、风尚所能及的将来与过去的事物的经历我也称之为可以理解的与明晰的，虽然这些事物的经历是不能用数学来证明的. 但是象形文字与似是超出了可信的界限的历史的叙述我称为不可理解的；可是即使是这些历史的叙述
其中也有许多是我们的方法可以使我们加以研究，发现叙述者的意思的.
