真诚地加以首肯——显而易见，有关得救以及获得幸福所必不可缺的事物，我们可以确切地知道《圣经》的意向所在.因此，关于其余的事，我们就不必再麻烦. 其余的这些事，大致说来，因为不能为我们的理智与悟性所了
解，是奇异的事，而不是于人有裨益的事.我想我已把解释《圣经》的真实的方法说出来了，并且也把我自己的意见说得十分明白. 此外，我敢说，每个人都可以看出，这样的一个方法只需要天赋理智的帮助. 天赋理智的性质和
效能是在于从已知以推出与证明未知，也可以说，把前提推进到适当的结论.这正是我们的方法所需要的程序.虽然我们不得不承认，把《圣经》中所有的事物都解释明白了，也还不够，这种缺陷其来源不是由于《圣经》本有的
性质而使然，而是由于《圣经》所教导我们的这条正路，向来不为人所注意，未为人所践履. 这样，由于时间的推移，就变得费力了，并且几乎是走不通的了. 这在请注意几种困难的时候，我已说过了.现在只剩了要一考与我主
张不同的人的意见了.他们第一条使我们注意到的意见是，本然的智慧没有力量以解释《圣经》。而做此艰巨的工作，非有一种超自然的神奇的才能不可. 这种神奇的才能究作何解，我要留待主张此说的人来解释. 就我个人而论
，我只能认为，他们采取了一种很不清楚的方法来讲他们完全不确知的《圣经》的真意.如果我们看一看他们的解释，就知道里面并没有包含什么神奇的东西，除了一些纯乎是揣测肊度之外，一无所有.请把那些解释和那些坦白
承认只有天然的才能的人的解
４２１神学政治论
释对照一下，我们就知道，这两种解释，没有什么分别，都是合乎人性的，都是经过长时期想过的，都是费过一番心思创制出来的.说天然的理智不足以有此成绩显然是错误的.第一是因为有上边所说的理由，就是，解释《
圣经》的困难不是由于人类理智的缺点，而完全是由于人的疏忽大意（更不用说恶意）。他们置《圣经》的历史于不顾. 其中还有材料可作研究. 第二是因为，这种神奇的能力是一种神所赋与的才能，这种才能只赐给忠信的人.
但是预言家和使徒们不仅向忠信的人传教，而是主要向没有信义的和坏人传教. 所以这种人能够懂预言家和使徒们的意思. 不然，预言家和使徒们就好像对小孩婴儿传教，不是对有理智的人传教了. 忠诚人是用不着律法的. 若
是摩西律只能为忠诚人所了解，摩西就白白发布他的律法了.是的，为了解预言家和使徒们的意思，那些以为非有神奇的力量不可的人好像是很缺乏天然的才能. 所以，我们是不应认为这样的人是有《圣经》赋与的神奇才能的.
麦摩尼地的意见颇为不同. 他说，《圣经》中的每一段都可以作不同的，甚至互相矛盾的解释. 但是，我们对于某一段有所解释的时候，在我们知道这一段并不与理智相背之前，我们是不能确实知道这一段的意思的. 如果字面
的意思与理智相背驰，虽然这一段本身好像很清楚，这应该当做一个比喻看. 他把这种学说在他的书《再论尼布甲》的第二十五章第二节中说得很清楚. 他说：“要知道，我们不因为《圣经》谈到世界的创造，就不敢说世界是
自亘古就存在的. 因为说世界是创造的经文并不比说上帝有一个肉体的经文多. 关于
