创造世界这个问题，其研究的方法并未断绝，也可以说，也不是太难，难到我们无法对于文字加以解释的地步，无法像解释上帝没有肉身那么容易. 不但如此，也许我们能够把世界亘古常存，不是创造的这种学说，比破除
上帝有一个肉身的这种说法，解释得更为明白. 可是有两件事使我不能照我所说的去做，使我不能相信世界是无始无终的. 因为，前面已经证明，上帝没有肉身，凡字面的意思与此不相合的段落，我们必须加以解释，因为那些
段落一定可以作此解释. 但是世界的终古长存还没有像这样加以证明. 所以，违忤《圣经》以支持一种普通的意见，是不必要的. 因此，为顺从理智，我们大可持与此相反的意见.“
麦摩尼地的话如此. 这些话分明足以证明我们的话是对的. 因为，如果理智使他深信世界是无始无终的，他就会毫不迟疑把《圣经》里的话加以曲解，使那些话看起来是作这种解释. 他一定会深信《圣经》确是意在这样说
，虽然《圣经》中处处分明否认世界是无始无终的. 所以，无论《圣经》的意思是多么清楚，只要是他对于所述的真理还有所怀疑，他就觉得还没算真正懂得了《圣经》。只要是我们对于一事之是否真实还没有弄清楚，我们对
于此事之是否有背于理，就不能确知. 因此我们也就无法确实知道一段的字面上的意思是对，还是不对.像麦摩尼地这样的学说如果能够成立，我当然就会承认，为解释《圣经》，于天然的理智之外，还需要某种超乎天然理智的
能力. 因为几乎《圣经》中所讲的所有的事物，都是不能从天然的理智既知的原则推出来的. 所以关于这些事物的
６２１神学政治论
是否真实，或关于《圣经》的真正的意思与用意，我们是不能得到什么结论的. 我们还需要一些别的方面的帮助.还有一点，设此说为真，则必致使一般既不懂又无暇顾及繁琐的论证的大众不得不靠哲学家的意见与述说，以
获得《圣经》上的知识. 因此，一般大众势必认为哲学家们所作的解释是不会错的.真的，这会是教会权威的另一种形式，一种新的教士与主教，会惹人讪笑比受人尊敬的成分为多. 当然若用我们的方法，则非懂得希伯来语不可
.这是一般大众无暇及此的.但是上面所说的可议之处，实不足为我们之累. 因为预言家与使徒们是向一般普通的犹太人或非犹太人讲道与写书. 这些犹太人或非犹太人是懂得希伯来文的. 因此也就懂得预言家或使徒的意思. 但
是他们并不领悟所讲的内在的道理. 据麦摩尼地的意见，不懂得内在的道理，是不能了解布道的内容的.这样说来，采用我们的方法，一般大众并不一定要听从注释家的意见，因为我可以指出有一班没受过教育的人懂得预言家和
使徒们的话；而麦摩尼地却不能指出有任何人，借事物因果的知识，只知预言家或使徒的意义.至于我们这个时代的一般群众，我们已经说过，凡求得救所不可缺的事，虽然其中的道理也许不大清楚，可是无论用什么语言说出来
都是很容易了解的. 其故是因为这种事完全是平凡常见的. 群众所同意的是这一种理解，而不是注释家的意见.关于别的问题，没知识与有知识的人的情形相同，没有什么分别.
