第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
我们在前一章里讨论了研究《圣经》的基础与原理，并且说明，《圣经》之研究只是在于有一可靠的圣书的历史. 这样的一部圣书历史，虽是不可缺的，古人们却忽略了. 至少可以说，凡古人可能写过的或流传于后世的，
因为日久年湮，都
０３１神学政治论
散失无存了. 以此之故，做此项研究的根基已失，使我们失去了立足之地. 这还不太要紧，如果历来的人谨守真理的界限，把承袭的或发现的一些断片勤慎地遗留于后世，不把自己的意见附加上去. 事实上确有这个毛病，
所以《圣经》的历史固然是不完全，更是不可靠. 地基不但狭小，无法兴建，而且也是不坚固的.我的目的一部分是志在弥补这些缺陷，袪除神学上所常有的偏见. 但是我恐怕我做这件繁难的事已经太晚了.因为大家已经走到了
一个极端，绝不容别人的反驳.把他们在宗教的名义之下所采纳的一意地加以辩解. 这些偏见之入人心非常之广，比较说来，很少数的人是讲理的. 虽然如此，我要竭力勉而为之，因为也不是绝对没有成功的希望.为把这个问题
讲得层次分明，我先讲大家公认的意见，以为谁是圣书的原来的著者. 首先讲《摩西五书》的著者. 差不多都公认那是摩西作的. 法利赛人坚信他们知道此书的作者是谁，凡与他们持异议的人，他们就说他是信邪教的. 因为这
个原故，据我所知，聪明博学的第一个持此意见的阿本。以斯拉不敢公开表示意见，只在字里行间暗中有所透露讽示. 我要把他透露的意思加以显豁的说明，此事的真相就会因而大明了.阿本. 以斯拉在《申命记》的注释里有这
样的话：“在约旦河的那边，等等……如果是这样，那你就懂得十二的奥义了……而且摩西把律法笔之于书……迦南人那时在国中.……将要在上帝的山上启示……也要看他的床，他的铁床，然后你就晓得真理了.”
在这寥寥几句话里他暗中表示，不是摩
