，事实上以东的王子就叫做国王（《列王纪》第三章第九节）。
是否以东国王的最后一个是在扫罗即位之前开始临政，是否《圣经》在《创世记》的这一章中想只列举独立的国王，这是可疑的. 想把摩西的名字列于希伯来国王之中显然是无谓的，摩西建立了一个统治权完全与一个王国
不同.
６３１神学政治论
上面所说那一章的人不能否认的. 在那一章里说，民众对于和上帝订契约这件事的态度，摩西一知道了之后，他就马上把上帝的律法和说的话写下来. 在早晨，行了礼，他就向民众全体大会宣读了契约的条款.条款念完了之
后，毫无疑问，大家都懂得了，全体民众表示了同意.那么从阅读这个文件所需的时间之短与其为一个契约的性质看来，这个文件的内容显然不过是像我们方才所说的.而且，显然，摩西把离开埃及第四十年他所承受的律法都解
释了. 他再一次迫使人民遵守那些律法. 最后他把律法笔之于书（《申命记》第一章第五节；第二十四章第十四节；第三十一章第九节）
，写在一本书里，那本书中有这些律法，并加解释，还有这新的契约. 因此这本书叫做上帝的律法. 后来当约书亚写出他用以约束人民，与上帝成立的新的契约的时候，这本书约书亚又有所增益（《约书亚记》第二十四章
第二十五、二十六节）。
那么，因为我们没有现存的书，其中有摩西的这个契约，也有约书亚的契约，我们不得不断言这本书已经失传了，除非我们采择迦勒底的注释家约拿丹的荒诞的肊说，把《圣经》里的话随意曲解. 这位注释家，面临着我们
现在的困难，宁愿窜乱神圣的原文，而不愿承认其无知.《约书亚书》中有一段说：“约书亚把这些话写在上帝的律法书里.”这位传法家把这话改成：“约书亚写了这些话，并且把这些话和上帝的律法书保存起来.”
有些人只能看见他们所喜欢见的事物.我们对这些人有什么办法呢？
这种办法要不是否认《圣经》，从我们的脑袋里发明出另一本《圣经》来，又是什么呢？所以
