第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书７３１
我们未尝不可以得结论曰，摩西所写的上帝的律法书不是《摩西五书》，而是一篇颇不相同的东西，这篇东西，《摩西五书》的著者适当地采入他的书中. 从前面所说与我即将增补的看来，这是十分显明的了. 因为，前面
所引《申命记》的那一段里说，摩西写了律书. 在那一段里史家又说，摩西把书传给祭司们，嘱咐他们在指定的时候念给全体民众听. 这证明那本书比《摩西五书》短得多，因为一次可以念完，大家都能懂得.并且，我们也须注
意，在摩西所写的各书中，只有这本第二圣约和诗歌的书（这诗歌是摩西后来写的，使大家都可以来学）
是他让人谨慎地维护保存的.在第一圣约里，他只让在场的人立约起誓. 但是在第二圣约里，他也让他们的子孙立约起誓（《申命记》第二十九章第十四节）所以吩咐后代要谨慎地保存这圣约和诗歌. 这诗歌是特为后代而作
的. 那么，因为我们没有证据证明这本圣书之外摩西写了别的书，因为他没有让后代加意保存别的书，又因为《摩西五书》里面的许多段不会是摩西写的，所以，相信摩西是《摩西五书》的著者，是没有根据的，甚至可以说是
不合理的.也许有人要问，当别的律法最初启示于摩西的时候，是否摩西也没有把那些律法写下来.换言之，在四十年之间，除了我已说过包括在第一圣约书中的那些少数的律法以外，是否摩西把他宣布的律法都没有写下来. 我
的回答是，假定当摩西想把律法告诉民众的时候，他把那些律法写下了. 虽然这种假定看起来是合理的，可是我们没有根据以为这种假设是证实了的. 因为上边我已说过，凡是无《圣经》上的根据，或无《圣经》的基本原则以
为保证，我们不可遽下断语. 凡
８３１神学政治论
事之大概是可能的，我们不可以为就是真的. 可是，按这一件事来说，就是论道理，我们也不一定会得到这样的一个结论. 因为，也许是长老会议把摩西的命令写下来，传达给民众，经史家的搜集，适当地写在摩西的传记
里. 关于摩西的五书，我们就讲到这里. 现在我们应讨论一下别的圣书.《约书亚记》可以证明不是亲笔写的，其理由与我们方才所举的相同. 因为证明约书亚的声名布满世界的一定是另外一个什么人，而不是约书亚. 他说凡摩
西所说的约书亚都没有忽略（《约书亚记》第六章第二十七节；第八章最后一节；第十一章第十五节）
；他说约书亚上了年纪，召集了一个全体民众大会. 最后说约书亚辞别了这个世界. 不但如此，所说的一些事情是在约书亚死后发生的.例如，在约书亚死后，只要有在世的老人记得他，以色列人就崇拜上帝. 在第十六章第
十节中有这样的话：“以法莲和玛拿西并没有把住在基色的迦南人赶走. 迦南直到今天还住在以法莲的国土上，而且是他的属从.”
这句话和《士师记》第一章中的一句话是一样的，而且“直到今天”一语表明作者是讲古代的. 我们可把第十五章中关于犹大的儿子们的那节以及这第十五章的第十四节中迦勒的历史和这些《圣经》的句子对照一下. 还有
