第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书１４１
纂的，我们得一结论，如我方才所说，即所有各书都是一个史家的作品. 这位史家是谁，不大容易说. 但是我疑惑是以斯拉. 这个学说是有几个强有力的理由作根据的.我们已经知道各书是出自一个人的手笔. 这位史家把他
的历史写到耶华奇的解放.他随后说，他终身坐在王的桌旁.就是说，坐在耶华奇的桌旁，或尼布甲尼撒的儿子的桌旁，因为这段的意思是可以有两种解释的. 这证明他不是以斯拉以前的一个人. 但是，除以斯拉（《以斯拉记》
第七章第十节）之外，《圣经》并没有证明任何别的人说他“满心要寻求主的律法，宣示这律法. 并且他随时可以把摩西的律法记下来.”因此，除以斯拉而外，我找不到任何别人可以说是《圣经》的作者.还有，根据这个关于
以斯拉的证据，我们知道，他不但满心要寻求主的律法，也要把这律法宣示出来. 而且，在《尼希米记》第八章第八节中有这样的话，“他们清楚地念了上帝的律法书，说明书的意思，使他们懂得这一次的诵读.”
因为在《申命记》中，我们不但有摩西的律法书，或那书的大部分，也插叙了许多事情，目的是为把这书解释得更要明白，我猜想这《申命记》就是上帝的律法书，是以斯拉所著，详为说明，并加解释的. 这是在上边所引
的经文里提到的. 在讲到阿本. 以斯拉的意见的时候，我们已举了两个例子说明事物附带插入《申命记》的本文的方法，插入的目的是在把本文解释得更为明白. 在《申命记》中还有许多别的例子. 例如，第二章第十二节：“
从前何利人也住在西珥；但是以扫的子孙们把何利人毁灭之后，就取而代之，住在那
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里；就如以色列在主赐给他的土地上所行的一样.“
这说明了同章的第三第四两节. 那两节里说，为以扫的子孙们所据有的西珥山，落在他们的手中，并不是无人居住. 而是他们侵占了那个地方，把从前在那里居住的何利人驱逐歼灭了，正如以色列的子孙们在摩西死后，对
于迦南所行的.至于第十章的第六、七、八、九各节也是附带插入摩西的话的里边的. 大家都看得出，开头说：“那时候主把利未支派分开”的那第八节必是指第五节，不是指亚伦之死. 亚伦之死只是以斯拉在这里提到，因为摩
西述说金犊为人民所崇拜的时候，说他已为亚伦祈祷了.他然后解释，当摩西说话的时候，上帝已为他自己选择了利未支派，为的是他可以说明为什么要选择他们，还可以说明为什么继承没有他们的分儿. 说了这些不关正文的话
之后，这位史家又回到摩西的演说这个正题来.这些插话之外，我们还须要一提书的序文，以及摩西用第三身称说话的那些段落. 此外还有很多段落我们现在分不清楚. 可是，没有疑问，那些段落与作者同时代的人是会清楚地看
得出的.我说，如果我们有摩西律法书的原书，我相信我们应会发见箴言的措辞，前后的次序以及信奉箴言的理由必大有不同.在《出埃及记》里说明了十诫的来历. 把《申命记》的十诫和《出埃及记》的十诫一加比较，就可以
充分地告诉我们，在以上所举三项方面，有很大的悬殊.因为《申命记》里所载的第四诫不但形式不同，并且也长得多. 而且所举为什么要遵守第四诫的理由完全与《出埃及记》所说的不同. 还
