有，两个本子里第十诫解说的次序也有所不同. 我认为，这里的分歧，正如别处的分歧，是以斯拉弄出来的. 他把上帝的律法解释给和他同时的人.他写作了这卷上帝的律法书.这是他的第一部著作. 我这样说我的根据是，
这本书包含国家的法律，人民是最需要那法律的.还有一个理由，那就是，这卷书没有一句连接的话把这卷书和前一卷连起来，而是开头有一句与前卷没有连属的话：“这是摩西的话.”我以为，这件事完成之后，以斯拉就从事
于把希伯来国的历史原委叙述了一番，自世界的创造起，到城的完全毁灭止. 在这个叙述里，他插入了《申命记》。而且可能他用摩西的名字来名前五卷. 因为摩西的传记主要是包括在那五卷书里，是那五卷书的主要内容. 也
是因为这个理由，他称第六卷为《约书亚记》，第七卷为《士师记》，第八卷为《路得记》，第九卷，也许连同第十卷为《撒母耳记》，最后，第十一与十二卷为《列王纪》。
是否以斯拉曾把这书加以最后的润色，是否按原来的计划写完了这书，我们要在下章中讨论.
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
我们方才所做关于十二卷书的原来的著者是谁的研究，对于我们完全了解这些书有多大帮助，不难只从用以证明我们的主张所举的那些段落看出来. 那些段若不经我们这番研究，意思是极为晦涩的. 但是除了关于作者的问
题，还有许
４１神学政治论
多别的点要注意. 那些点由于寻常的迷信是为大众所不了解的. 其中最主要的是，以斯拉（在提出另一个更可能的人以前，我认为他是前面所说各书的作者）并没有把书中的叙述作最后的润色.他不过是把各历史从不同的作
家搜集了来.有时只是把各历史记下来，留待后人检查与整理.我猜不出他不能完成他的工作的各部分的原因来（如果不是因为他死得早）。
但是各部分是未完之作，这是极其清楚的，虽然古代希伯来历史家的著作已经散失了. 只能由现存的几许片断来判断. 因为，以赛亚的幻想中写的希西家的历史（《列王纪》下第十八章第十七节）其叙述与犹大诸王的编年
史里的相同. 在以赛亚书里我们读到一样的故事，故事的措辞很少例外①，完全是一样的.以赛亚书是包含在犹大诸王的编年史里的（《历代志》下第三十二章第三十二节）。由此我们一定可以断言，除非有人梦想在以赛亚的故
事里也隐藏着一个神秘，以赛亚的这个故事是有各种说法的. 还有，《列王纪》下末一章第二十七至第三十节，在《耶利米书》的末一章，第三十一至第三十四节里重复了一遍.还有，我们发现《撒母耳记》下第七章，又见于《
历代
①“很少例外.”其中的一个例外在《列王纪》下第十八章第二十节中可以见到，那里说道：“你说（但是不过是虚话）
，“用的是第二身称. 在《以赛亚书》第三十六章第五节中写道：”我说，有打仗的计谋和能力（不过是虚话）
，“在《列王纪》的这章的第二十二节中写道：”你们若说，“用的是多数，在《以赛亚书》中用的却是单数.《以赛亚书》的原文没有《列王纪》下第三十二章第三十二节中的话. 所以有几处有些异文不能说那是最好的.
