，因为那个时候卞雅悯的长子比拉有两个儿子，亚大与乃幔，这是确实无疑的. 这跟说底拿在七岁的时候被污是一样的荒谬，还不用说若完全相信这故事还会有别的困难. 可见想解决困难不得其法只能引起新的困难，使混
乱更加混乱.
８４１神学政治论
余那七卷书里的故事，叙到城的复亡为止，也是这样编辑而成的. 因为，谁看不出来，在《士师记》第二章第六节里引证了也曾写过关于约书亚的功业的一位新史家？谁看不见那位史家的话简直是照抄过来？因为，我们的
史家在《约书亚记》的末章说过约书亚之死与埋藏，以及在《士师记》的头一章答应叙述约书亚死后的事之后，如果这位史家想回到正文，他如何能把这里关于约书亚的一句话和上文连接起来呢？
至于《撒母耳记》上第十七、十八章，也是采自另外一位史家的. 关于大卫第一次来到扫罗的宫廷的原因那位史家所说的与在同书第十六章中所说大有不同. 因为他不认为大卫来见扫罗是如第十六章中所说，由于扫罗的仆
人的劝告.他认为，大卫的父亲偶然打发他到军营给他的弟兄去送信，在他打败了非利士人歌利亚的时候，他第一次为扫罗所注意，把大卫留在他的宫廷里.我认为同书第二十六章里也有这种情形. 因为这章里的那位史家好像是
按另外一个人的说法把第二十四章里的故事又重复了一遍. 但是我把这个略过，进而计算书中的年月.《列王纪》上第六章里说，所罗门在从埃及被逐后的第四百一十八年建造了圣堂. 但是根据史家们自己，我们所得的年限长得
多，因为：年摩西统治沙漠里的人民４０活了一百一十岁的约书亚，据约瑟法的和别人的意见，秉政没有超过２６古珊利沙坦制服人民８
