开纳格的儿子欧特尼尔做士师４０①
莫伯的王伊格朗统治人民１８艾哈格与山格做士师８０迦南的王亚亲统治人民２０以后人民太平无事４０人民受米点统治７民族在基点之下获得了自由４０民族受阿比米来的统治３朴亚的儿子托位做士师２３
①“开纳格的儿子欧特尼尔做士师做了四十年.”勒未. 本. 日耳松法师和一些别的人相信《圣经》所说没有拘束地过的这四十年应该从约书亚之死算起，所以包括人民受制于古珊利沙坦的那八年，而此后的八年必须加到艾
哈格和山格做士师的那八十年上边. 果真如此，就必须计算《圣经》所说在自由中度过的年度中的受制服的一些别的年. 但是《圣经》明白地记出了受制服的年数以及自由的年数，并且说（《士师记》第二章第十八节）希伯来
国在士师整个时代是繁荣的.所以显然本. 日耳松法师（确是一个很有学问的人）和遵从他的人是纠正《圣经》，而不是解释《圣经》。
有些人说《圣经》这样大概地计算年数只是意在记载希伯来国政治正常的时间，把无政府和受制服的年份除外，认为那是遭殃和中绝的时期. 这样说的人是犯了同样的错误.《圣经》当然是把无政府时代略过了，但是并没有
像他们所梦想的那样不计算那些时间或从国家的历史中完全抹去. 显然以斯拉在《列王纪》上第六章中想把自逃出埃及以后所有的年代都加以计算. 这是极其明显的，凡深谙《圣经》的是无人能怀疑的.因为，不用追溯原文的原
话我们就可以知道在《路得记》之末所载的大卫的家谱以及《历代志》上第二章是不能说明这么许多年份的.因为犹大部落之王拿顺（《民数记》第七章第十一节）在以色列人退出埃及二年以后死在沙漠中. 他的儿子赛门和约书
亚过了约但河. 根据这家谱，这个赛门是大卫的曾祖父. 那么，从４８０年这个总的年数减去所罗门在位的四年，减去大卫活的七十年，减去在沙漠中过的四十年，我们就看出大卫是生于过约但河３６６年之后. 所以我们必须
相信大卫的父亲，祖父，曾祖父，高曾祖父是在九十岁的时候生孩子的.
０５１神学政治论
睚珥做士师２２民族受非利士人和亚莫乃特人的统治１８耶弗它做士师６伯利恒人伊伯赞做士师７加布朗人伊兰１０比拉唐人亚伯当８人民又受制于非利士人４０参孙做士师２０①
以利做士师４０人民又受非利士的统治，直到为撒母耳所解放２０大卫统治４０所罗门在他建殿之前统治４把所有这些年限加到一起是５８０年. 但是还要加上约书亚死后，希伯来共和国兴盛一直到为古珊利沙坦所征服的
那些年，我想那是很长久的岁月. 因为我无法相信，约书亚一死，所有那些看见他的奇迹的人同时都死了.我也无法相信，继他们之后的人，一下就背叛了他们的律法，从最高尚的道德堕落到邪恶固执的深渊.最后，我也不相信
古珊利沙坦是一下把他们征服的；每个事故都需要差不多一代.无疑，《士师记》第二章第七、九、十节包括了很多年代书里并没有提. 我们也须加上扫罗作士师的年限，《圣经》上并没有说是多少年. 也要加上扫罗秉政的年数
，他的历史里说得不清楚. 的确，《撒母耳记》上第十
①“参孙做士师二十年.”参孙是在希伯来国陷于非利士人的统治以后生的.
