三章第一节里说，他在位两年. 但是那一段的原文被人窜改了. 关于他的统治的记载使我们相信年限要长一些. 原文为人所窜改，我想凡稍懂得一点希伯来文的人一定是不会怀疑的. 原文这样说：“扫罗开始秉政的时候，
他是……岁了. 他统治以色列统治了两年.”我说，谁看不出，扫罗开始统治的时候他有多大年纪是为人删掉了？关于他统治的记录含有很多年的意思，这也是没有疑问的. 因为在同书第十七章第七节里说，大卫与非利士人在一
起住了一年四个月. 大卫是因扫罗之故逃到非利士人那里去的.这样说来，他统治的期间，剩下的时间一定是包括在八个月的一个期间之内. 我想这是没人相信的. 约瑟法在他的讲古代的书第六卷之末这样把原文加以改正：撒母
耳活着的时候，扫罗统治了十八年. 撒母耳死了之后，扫罗统治了两年. 可是，第十三章里的整个的故事与上文完全不符. 在第二章之末说，非利士人为希伯来人所惨败，以致在撒母耳在世的时候，他不敢侵犯以色列的边界；
但是第十三章说，撒母耳在世的时候，希伯来人为非利士人所侵犯，使希伯来人陷于这样悲惨穷困的境地，他们不但丧失了用以自卫的武器，也没有方法再制造武器. 我若是设法把撒母耳的这第一卷书里所有的故事都加以融和
，使这些故事看来好像是一个史家书写编排的，我是很费力气的.但是我还是回到原题吧. 那么，撒母耳统治的年限须加到以上的计算上面. 最后，我没有计算希伯来无政府的年数，因为根据《圣经》我算不出来. 我是说，我不
确实知道《士师记》第十七章至书之末所叙述的那些事情占了多长的时间.这样说来，根据各历史，关于年数我们无法得着确实的
２５１神学政治论
计算，而且各历史也彼此不相符合，这是很显然的了. 我们不得不承认，这些史书事前未经整理与审查，是若干作者编辑的. 犹大诸王的编年史里和以色列诸王的编年史里的年代也是同样的悬殊. 后一书里说，亚哈的儿子
约兰在约沙法的儿子（《列王纪》下第一章第十七节）约兰统治的第二年开始统治，但是犹大诸王的编年录里说，约沙法的儿子约兰在亚哈的儿子约兰（《列王纪》下第八章第十六节）统治的第五年开始统治. 无论谁若把编年
史里的故事和《列王纪》里的故事比较一下，就可以发见许多与此类似的分歧. 我在此对于这些无需加以检查，更无待我来讨论有些人的注解，他们竭力想融会贯通那些分歧之处. 显然那些法师们是异想天开了. 我所读过的注
释家们是做梦，杜撰，他们最后的办法是滥用语言.例如，《历代志》下里说，亚哈开始统治的时候，他是四十二岁. 那些注释家以为这个年岁是根据乌利的统治来计算的. 不是根据亚哈的降生来计算的. 若是能证明这是《历代
志》的作者的本意，我只能说，他不晓得怎么叙述一件事实.注释家们说了许多这类的话.他们的这些话若是真的，那就证明古希伯来人既不懂得他们自己的语言，又不知道怎么叙述一个简单明了的故事. 若真是如此，我就不必
遵守规则或理智来解释《圣经》，而是可以随心所欲来设肊说.若是有人认为我说得过于广泛，没有充分的证据，我就要请他把这些史书里有什么计划指给我们看，这种计划可以为别的历史作家所采纳而无过失. 而且在设法融会
解释的时候，要严格地观察和解释辞句以及前后的次序与连贯，这样
