我们也许在我们的写作中加以仿效①.他若是办得到，我就立刻佩服他，我就视之如伟大的阿波罗神. 因为，老实说，经过长久的努力，我还不能发见有这类的事. 我也未尝不可以附带说，我这里所说的无一不是我思量了好
久的. 而且，我虽然自幼就灌注了关于《圣经》的通常的意见，至今我还不能抵抗我以上的主张的力量.但是，关于这个问题再向读者多说，强迫他做一件不可能的事，是用不着的. 不过是提一提这件事，以显示我的意之所在而
已.现在我进而及于关于讨论这些书的其他各点. 因为，除以上所说，我们必须注意，这些书后代并没有十分加意保存没有舛误潜入. 古代抄书的人使人注意到许多可疑的异文和一些窜易了的段落. 但是没有使人注意到所有现在
还有的可疑的本子和窜易了的段落. 是否这些错误十分重要使读者极感不安，我现在不加讨论. 我的想法似乎是，无论如何，这些错误对于《圣经》的开明的读者是不关重要的. 我敢断言，在有关教义的段落中，我还没有见到
什么错误或异文，致那些段落的意义晦涩可疑.可是有些人，连别的段落里也不承认有什么窜乱之处.他们倒主张，由于天意的某种无比的运用，上帝把《圣经》中的每一个字都保存得完整. 他们说，异文是最深的奥义的表示.
在二十八个脱漏的背后隐有极大的秘密. 不但如此，就是在字母的形状中都有秘密存在.
①否则，他们就是对于《圣经》加以纠正，而不是解释《圣经》。
４５１神学政治论
他们这样说是出于愚妄与庸懦的虔诚，还是出自傲慢与恶意，让人认为只有他们才晓得上帝的秘密，我不知道. 我只知道，在他们的著作里，我找不到一点有神圣秘密的样子的东西. 只有幼稚的苦心的经营. 我读过一些无
聊的希伯来神秘哲学者的著作. 我也认识一些这样的人. 他们的精神错乱触发我无穷的惊愕. 上边引过关于扫罗的那一段（《撒母耳记》上第十三章第一节）
，在《撒母耳记》下第六章第二节里说：“大卫起来，和犹大与他同来所有的人都去从那里把上帝的圣约柜带来.”
这两段里有错误混进，我想这是凡读过这两段的有常识的人都不能否认的.没人会看不到他们的目的地的名字，即基亚伊里①，略掉了. 我们也不能否认《撒母耳记》下第十三章已为人妄改割裂了.“押沙龙逃了.他到基述的
王亚米忽的儿子达买那里去了. 他每天哀悼他的儿子. 所以押沙龙逃了. 到基述那里去了.在那里住了三年.”
我知道我曾见到这一类的一些别的段，可是我一时记不起来了.在希伯来古抄本中不断见到旁注. 这些旁注常是由于有些希伯来字母极为相似，如Ｋａｐｈ与Ｂｅｔｈ，Ｊｏｄ与Ｖａｕ，Ｄａｌｅｔｈ
①“基亚伊里”。基亚伊里也叫做犹大的巴拉. 所以金奇以及一些别人认为巴拉和犹大这两个字（我译为“犹大的人民”）是一个城市的名字.但是这是不确实的，因为巴拉这个字是多数. 而且，把《撒母耳记》里的原文和
《历代志》上第十八章第五节对比一下我们见到大卫并不是从巴拉起来走出，而是到那里去的. 如果《撒母耳记》的著者的原意是说出大卫取约匮的地方的名字，若是他说希伯来文说得正确，他当初是会这样说：“大卫起来，
从巴拉犹大动身，从那里拿了约匮.”
