从来没有说过，所有页边的异文都指的是不同的读法. 正相反，我们已经说过，许多其动机是出于不涉猥亵，或是想把过了时的字加以解释.（Ⅱ）
从来没有发见过两种以上的异文这件事，我认为是缺乏样本所致，抄书的人找到的也许不超过两三个. 在第六章论抄书者的文章里，只提到三个，说是以斯拉时候找到的，为的是使页边的异文可以认为是他作的.姑无论其是
否如此，若是抄书的人只有三本古抄本，我们也许不难想像，关于某一段其中的两本会相符合. 因为同一原文若三本的文字各不相同，那就奇了.凡读过马卡比第一章或约瑟法的《古代史》卷十二第七章的人都不会觉得以斯拉以
后抄本的缺乏是奇怪的. 不但如此，想到残暴与无日无之的迫害，就是这少数的几本居然会保存下来，好像是很可惊异的. 我想就是一个把那个时代的历史略为翻过的人都会觉得这是显而易见的.这样我已经找到了为什么《圣经
》中一段的异文不超过两种以上的理由了. 但是还不能认为，我们因此就可以下结论说，《圣经》在这几段中故意写得不正确为的是表明有什么深奥的意思. 至于第二个论证说，有些段写得错误很多，显然不合文法，本应在原
文里改正，不在页边改正. 我认为这种论证没有什么道理. 因为我意不在说，抄书的人之所以这样做背后会有什么宗教上的动机. 也许他们之所以出此是由于坦率，要把他们所见到的《圣经》几种本子完全按原来的样子传到后
世，把他们所见到的分歧的地方记在页边，不算是未定的读法，只是简单的异文.我个人称此为未定的读法，
０６１神学政治论
因为，说两种之中那种说法更好一点大致说来是不可能的.最后，除了这些未定的异文之外，抄书的人（在一段的中间留了一个空白）记出几段是割裂了的. 摩所来把这种情形数了一下，共有二十八处. 我不知道是否认为这
个数目之中藏着什么奥妙，无论如何，法利赛人小心地保留着一些空白.举例来说，在《创世记》第四章第八节中就有这样的一个空白，书中写道：“该隐对他的兄弟亚伯说……他们在田野里的时候，等等，”
其中有一个空白，那里应该是该隐说什么.与此相似，除了我们所见到的诸点之外，抄书的人留了二十八个空白. 若不是因为有这些空白，有好多是看不出是割裂了的. 但是关于这一点我已说得足够了.
