神殿之后①. 因为在第一卷第四章里对于最初住在耶路撒冷的人家有个统计.在第十七节中，做挑夫的姓名也有个统计，其中的两个又在《尼希米记》中出现. 这表明书一定是在城重修之后编的. 至于这两卷书的原著者是谁
，书的依据、用途、教旨是什么，我得不到什么结论. 我一向觉得奇怪，那些把《智慧书》、《透比》和别的称为伪书的书屏之于《圣经》之外的人倒把这两卷书包括到《圣经》里. 我的目的不在贬抑这书的权威. 但是，这书
既是普泛地为人所信奉，我就不再过问.《诗篇》是在第二殿宇时代搜集分为五卷的. 因为，据菲罗. 犹地斯说，《诗篇》第八十八篇……是在约雅近王还在巴比伦被囚的时候发表的.《诗篇》第八十九篇是在这个王获得自由的
时候发表的. 假如这不是他那时候一般人都以为这是真的，或有可靠的人告诉他是如此，我想菲罗是不会这样说的.
①“在犹大. 马卡比重修神殿之后.”如果这是一种揣测，这是根据《历代志》上第三章中所载的耶哥尼雅王的家谱.这个家谱至以利约乃的儿子们为止，是耶哥尼雅王嫡系的第十三世. 因此我们必须说耶哥尼雅在被虏以前
是没有子女的. 但是他在被监禁的时候可能有两个孩子，如果我们可以从他对他的孩子所命的名字推想的话. 说到他的孙子，显然他们是生在他被释放之后，如果他们的名字可以做些线索的话. 因为他的孙子昆大雅（这个名字
的意思是说上帝解放了我）
，根据这一章，是所罗巴伯的父亲，是生在耶哥尼雅三十七或三十八岁的时候，那就是在赛拉斯恢复犹太人的自由三十三年以前.所以所罗巴伯得到赛拉斯所授予的犹太王位的时候是十三四岁. 但是我们用不着对此事深究，
我们只须细心读一读已经引过的《历代志》上的那一章，那里把耶哥尼雅的后代都提到了. 把那一章和赛伯太金（七十士）译本对照一下就可以清楚地看出这些书直至马卡比重修神殿之后还没发表，王权已不复属于耶哥尼雅一
家了.
２６１神学政治论
我相信所罗门的《箴言》是那个时候或至少是约西亚王那个时候搜集的；因为在第二十五章第一节中写道：“这些也是所罗门的《箴言》，是犹大的王赫结开的人们抄出来的.”
有些法师想把《箴言》和《传道书》摒除于《圣经》之外，想把它们都归到伪书里头，我对于这些法师的大胆不能一句话不说就略过去. 事实上，若不是他们遇到了一些段里摩西律受到了称扬，他们实际上就会这样办的.
想到圣书的处置操在这般人的手里是很可叹的. 但是，就这一件事来说，他们让我们看到这些书，我向这些人道贺，虽然我不禁怀疑他们把这些书传流下来是否出自诚意. 可是关于这一点我现在不再多说了.其次，我进而来谈一
谈《预言书》。把这书检查一下使我确信里边所包含的预言是从别的书编辑而来的，而且并不总是完全按着预言家所说的或写的次序写在书里的，而只是东采集一点西采集一点，所以是支离破碎的.以赛亚在乌西雅当政的时候开
始预言，这有作者自己在第一节中可以证明. 以赛亚不但在那个时候预言过，而且写了一本那个王的历史（看《历代志》下第二十六章第二十二节）
，那一本书已经失传了.我们现在所有的我们已经证明是采自犹大的王与以色列的王的编年史的.我们可以附带说，法师们说这位预言家在玛拿西临政的时候预言过.他终于为玛拿西所杀.这虽然好像是一个神话，可是可以证
明法师们并不认为所有以赛亚的预言现在都还保存着.从历史上说来耶利米的预言是有关连的. 这些预言也是
