采自各编年史的；因为这些预言不但是不记年月，胡乱地堆到一起，而且同一故事在不同的段落中说得也不一样.例如，在第二十一章中说，耶利米害怕的原因是，他对问过他的西底家预言过城的毁灭.这个故事在第二十二
章中忽然打住，接着就是这位预言家对西底家的前任约雅敬的劝诫和他关于那个王的被掳的预言；然后，在第二十五章中说到前此在约雅敬的第四年赐与这位预言家的启示. 再往下是约雅敬在位第一年受到的启示. 这位耶利米
的续述者不顾年月继续把预言一个一个地堆叠起来，最后在第三十八章中（好像中间的那些章是一段插话）
他又把第二十一章中所丢下的线索拾起来.事实上，第三十八章开头所用的连接词是指第二十一章的第八、第九、第十节. 耶利米最后的被捕然后叙述得很不一样，并且说他每日羁留有监牢的院子中完全是由于另外一个原因
.所以我们可以清楚地看见，书的这些部分是从不同的来源编辑而成. 只有从这个观点来看才能了解. 在其余诸章耶利米用第一人称说话，包括在这些章里的预言好像是采自耶利米口述，巴路赫笔之于书的书. 可是这些预言只包
括（据第三十六章第二节看来似是如此）自约西亚时代到约雅敬的第四年启示于预言者的预言. 书是从这个时期开始的. 自第四十五章第二节至第五十一章第五十九节的内容好像也是从这本书来的.以西结的书只是一个残篇，这
由第一节清楚可见. 因为谁都可以看得出书的开头所用的连接词是指某件已经说过的事情，又与后来的事相连接. 但是，不仅这个连接词，而且
４６１神学政治论
书的全文都与别的书相关连. 书自第三十年叙起证明还有上文，不是文的开端，作者证实了这一点，他在第三节中插叙道：“主的话常常为在迦勒底人的地方布西的儿子祭司以西结听见，”
好像是说，作者就要叙述的预言是以西结从前接受自上帝而来的启示的续文. 而且约瑟法在《古代史》第九章第九节中说，以西结预言道，西底家不应该见巴比论，而我们现在有的书不但没有这句话，而是适得其反说，应
该把他带到巴比伦做个俘虏.①
关于《何西阿书》，我不能确实说，除了现存的写明是他的那本书之外，他还写了什么，我却惊讶他的著作我们只有那么一点，因为这位神圣的作者说，这位预言家预言了八十多年.大致说来，我们可以说，预言各书的编者
既没采集及于所有的预言家，也没搜集有著作的那些预言家的所有的著作；因为，据说在玛拿西当政的时候曾预言过的预言家，并且在《历代志》下第三十三章第十、十八节里也略提过这些人，他们的预言显然已不复存在了.
约拿的预言，我们只有一篇关于尼尼微人的，虽然他对以色列的儿女们也曾预言过，这我们看《列王纪》下第十四章第二十五节可以知道.约伯的书以及他是怎么样的一个人引起过许多争论. 有些人认为，此书是摩西的作品，整
个故事不过是寓言而已.据《犹太教法典》所载法师们主张如此，麦摩尼地在他的《再论
①“应该把西底家带到巴比伦.”那时无人会疑心以西结的预言和耶利米的预言相矛盾，但是凡读约瑟法的叙述的人都会这样疑心. 结局证明了这两个预言者都对.
