尼布甲》中拥护这种主张. 别的一些人认为约伯的书是本真实的历史书，并且有些人以为约伯是雅各时代的人，和他的女儿底拿结了婚. 但是，我已说过，阿本. 以斯拉在他的注解中肯定地说，这本著作是从某种别的语言
翻译成希伯来文的. 我但愿他提出来的论证更能服人，因为这样我们就可以断定非犹太人也有圣书. 我自己对于此事悬而不断，但是我猜想约伯是一个非犹太人，性格坚定. 他起先顺利，后来遭遇了可怕的灾难，最后又重享高
度的幸福.（《以西结书》第十四章第十二节说他是如此，还有一些别的人.）我认为，在遭遇的沧桑中他心性的坚忍使许多人对于上帝的意旨有所争论，至少是使这书的作者写了他的对话；因为，书的内容以及文章的风格好像
是出自一个在书斋中舒舒服服地仔细思索的人，不像是一个卧在灰烬中愁病的人的手笔. 我也同意阿本. 以斯拉的说法，以为此书是个译本，因为书中的诗好像与非犹太人的诗相似；如，神的父召集了一个会议，摩玛斯在此外
称为撒旦，毫无拘束地批评神命. 但是这些只是猜想而已，并没什么可靠的根据.我现在进而讨论但以理的书，此书自第八章以下没有疑问是包含但以理自己的著作的.最前面的七章是哪里来的，我无法说；但是我们可以猜想，
因为最初是在迦勒底写的，这七章是采自迦勒底的编年史.设使能证明此点，则《圣经》之为神圣的是有赖于我们对于书中表示的教义的了解，不在表示教义的文字与辞句. 也可以证明，凡是教导讲论最高不善的事物的，不拘是
什么，那样的书都一样是神圣的，不管所用的文字是什么，或属于哪个国家.可是关于这件事，我们只能说，我们所讨论的这几章是
６１神学政治论
用迦勒底文写的，可是其为神圣的与《圣经》的其余部分是相同的.以斯拉的第一卷与但以理的书极其密切相关，这两本书分明看得出是一个著者的手笔. 是关于犹太史自第一次被俘起的著作. 我不迟疑把以斯帖的书与上述
二书相连系. 因为此书的开头所用的连接词不能是指别的. 不可能和末底改所写的是一本书，因为在第九章第二十至二十二节中，另一个人说末底改写了一些信，并且那个人把信的内容告诉了我们；还有，以斯帖皇后证实了普
珥节的日子是指定在什么时候，并且命令是写在书里的. 那就是（按照希伯来的习惯）
，写在一本那时候还活着的人都知道的一本书里. 这本书据阿本. 以斯拉还有别的人说现在已经失传了. 最后，关于末底改其余的活动，这位史家让我们去看波斯诸王的编年史.这样说来，毫无疑问，这本书的作者和叙述但
以理与以斯拉的历史的人以及《尼希米记》的著者是一个人①.《尼希米记》有时叫做以斯拉的第二书. 所以我们可以断定所有这些书都是出自一人之手；但是我们完全无从知道著者是怎样的一个人.可是，姑无论他是何许人，
为断定他的关于这些历史的知识是哪里得来的，也许这些历史有好多是他自己写的，我们可以说，犹太人的统治者或首领在殿宇修复之后有些抄书的人或史官，为他们写编年史或历史. 诸王的编年史常为《列王纪》所征引，但
是第一次引证首领们与祭司们的编年史是在《尼希米
①“《尼希米记》的著者.”
《尼希米记》大部分是取自预言家尼希米自己的著作，这有《尼希米记》的作者为证（见第一章）。但是显然第八章与第十二章第二十六节中间所包含的一整段以及第十二章的最后两节（这两节成为尼希米的话的一种插话
）是史家自己所加的. 这位史家死于尼希米之后.
