记》第十二章第二十三节与《马卡比》上第十六章第二十四节中. 毫无疑问，这就是所指的包含以斯帖的命令与末底改的活动的那本书.那本书我们说过，阿本. 以斯拉也说过，现在已经散失了. 这四卷的全部内容都是来自
这本书，因为这四卷书的作者没有引证别的根据，我们也不知道有别的根据.这些书既不是以斯拉也不是尼希米所写，这可以在《尼希米记》第十二章第九节中看得清楚，在那里祭司长约书亚的后裔可以追究到第六个祭司长押杜
亚，他在波斯王国几乎被降服的时候去见亚历山大（约瑟法：《古代史》第二章第一百○八节）
，又有一种说法，就是，据菲罗. 犹地斯所说，押杜亚是在波斯人统治之下的第六个而且是最后的一个祭司长. 在《尼希米记》的同一章，第二十二节中，这一点说得很明白：“根据记载，利未人是以利亚赛、耶何耶大、
约哈难、押杜亚那个时候族长的首领，也是波斯人大利乌朝的祭司.”
那就是说，是载在编年史里. 而且，我想无人会以为①尼希米和以斯拉的寿命会那么长，波斯的十四个王都死了他们两个人还活着. 赛瑞斯是第一个准许犹太人重建他们的殿宇的
①“我想无人会以为……”以斯拉是第一个高级祭司名约书亚的叔父（见《以斯拉记》第七章与《历代志》上第六章第十四节）。并且和所罗巴伯从巴比伦到耶路撒冷去（见《尼希米记》第十二章第一节）。
但是好像当他见到犹太人处于无政府的状态的时候，他又回到巴比伦. 别人也回到巴比伦（《尼希米记》第一章第二节）。
在那里留到阿塔薛西斯朝，那时充准了他的请求.于是他又回到了耶路撒冷. 在赛拉斯的时候尼希米和所罗巴伯也到耶路撒冷去了. 译文中把一个希伯来字译为“大使”是没有任何根据的. 而时常出入朝廷的犹太人又赐与新
的名字，这是无疑的. 如但以理名伯提沙撒，所罗巴伯名谢巴加（《但以理书》第一章第七节）。尼希米名叫亚提撒大，同时因为他的官职，人家称他为总督或总裁.（《尼希米记》第五章第二十四节，第十二章第第二十六节）
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８６１神学政治论
人，他那个时候与波斯的第十四又是最后的一个王大力雅相隔有二百三十多年. 所以，我敢断定，这些书是在犹大. 马卡比已经恢复了在殿宇做礼拜之后写的. 因为那个时候有居心不好的人发表了但以理、以斯拉、与以斯
帖的伪书. 那些居心不好的人几乎可以肯定是最多克教徒，因为，据我所知，这些著作从来没有为法利赛人所承认；而且，虽然《以斯拉记》的第四卷中的一些神话在《犹太教法典》中重复了一遍，这些神话一定不是为法利赛
人写的，因为除了最无知的人，谁都承认那是为一个无聊的人所加的. 事实上，我认为，有人一定是做了这些增补，意在嘲笑这一宗派的所有的传统.或许这四卷书之在我提到的时候写成与发表是意在对人民说，但以理的预言已
经应验了，这样可以引起他们的虔敬之心，并且在他们的灾难中唤起一种将来得到拯救的希望.尽管我们所说的这四卷书的历史不久，其中有很多错误. 这些错误我以为是由于成书匆卒所致. 这里以及别的地方可以见到在上章中
我所提到的页边的异文，甚至为数更多；而且有些段只有假定是因匆遽成书才能释解何以会写成那样.可是，在谈页边的异文之前，我有一句话要说，就是，法利赛人认为这些异文是很古的，是原来抄书的人所为. 若是这种想法
是不错的，我们就不得不承认，这些抄书的人（若是为数在一个以上）之所以写下这些异文是因为他们发见他们所根据的原文是不正确的，可是也不敢对他们以前的抄书的人和上司所写的加以改动. 我无需乎再详谈这一点，所
以我就进而提一提页边见不到的分歧之处.
