记》第七章第五节不也一样可以看出作者只是抄《以斯拉记》中所列的表吗？
这样说来，不把这些段这样解释的人是否认《圣经》的显豁的意思，不但如此，他们也是否认《圣经》本身. 他认为使一段《圣经》和另一段相调协是虔诚，——真的，是一种美好的虔诚，使清楚的段落迁就不清楚的段落
，使正确的迁就错误的，使完整的迁就窜乱的.若是这般注释家的动机是纯洁的，我绝不说他们是渎神，因为做错是人之常情，但是我还是回到我的原题吧.除了这些各项数目中的错误，在各家谱中，在历史中还有别的错误. 我
恐怕在预言中也有错误.《耶利米记》中关于耶哥尼雅的预言（第二十二章）显然与《历代志》上第三章第十七至十九节所载他的历史，特别是这章最后的话不合.因为我不明白“你要在平静中死去”这个预言怎么能应用于西底
家，他的眼睛在他的儿子们当他的面被杀之后被人挖了出来. 若是预言要根据预言的结果来解释，我们须把名字换一换，把西底家换成耶哥尼雅，把耶哥尼雅换成西底家，可是，这是很不合理的办法；所以我觉得把这事不加解
释更要好一点. 特别是因为，若是有错误的话，必须归咎于史家，不归咎于根据之所由来.别的难点，我就不谈了，因我要谈就只是使读者疲劳，而
