且也是重复别的作者的话. 因为尔. 色罗末遇到上面提到的家谱中的显然的矛盾，不禁这样说（看他的关于《历代志》上第五章的注释）
：“以斯拉（他以为以斯拉是《历代志》的著者）所载关于卞雅悯的儿子的名字与家谱和《创世记》中所载的不同，而且关于大多数利未人的描述与约书亚不同，因为他见到原作就不相符.”再往下一点又说：“基遍和别人
的家谱用不同的方法根据每个家谱的不同的表叙述了两次. 写的时候，以斯拉采用了多数本子的说法，若是根据不相上下，他把二者都载进去.”
这样是承认这些书是根据原来就不正确不切实的材料编来的.事实上，大致说来，注释家们设法弥缝难点的时候，只是指出难点的原因，因为我想没有精神健全的人会认为写圣书的史家们秉笔的时候，处心积虑意在使人觉得
他们十分自相矛盾.也许有人对我说，我是推翻《圣经》的权威，因为，照我的说法，谁都可以以为《圣经》的每一段都有错误. 但是，正相反，我说过，我的目的是不使清楚完整的段落凑和有错误的段落，不为有错误的段落所
窜乱.有些段落是窜改过的，这是事实，我们也不能据此就以为所有的段落都是窜改过的.从来没有一本书完全免于错误，可是，我要问，谁会以为所有的书处处都是错误？当然没有人那么想，特别是若是文句清楚，著者的意思
明显的时候.我给我自己定的关于《旧约》各书的任务我现在已经完成了. 根据以上所说，我们不难得结论曰，在马卡比人的时
２７１神学政治论
期以前，没有圣书的经典①，而我们现在所有的圣书是在殿宇修复的时代法利赛人（他们也创制了祈祷的固定的形式）从很多别的圣书中选录了来的. 圣书之为人所接受，法利赛人是负全责的. 所以，凡要证明《圣经》的
根据的人必须证明每卷书的根据；要推断其余各书的神圣的来源，证明一本书的神圣的来源是不够的. 若是够的话，我们就得假定，法利赛人委员会对于书的选择是没有错误的. 这一点没有能得到证实. 在《但以理记》第二章
中宣明了复活的这个教旨，这件事使我断定，法利赛人自己选择了《旧约》的各书，把这些书插到经典里去.最多克教徒是不承认复活这种说法的.不但如此，法利赛人在《犹太教法典》中分明说他们是这样选录各书的. 因为在
论安息日（撒巴特）的论文中第二章，第三十页，第二面上写道.“尔. 约达，姓瑞白，说，专家们要把《传道书》藏起来因为他们在书里发现有些话是与律法抵触的（那就是说，与《摩西律书》抵触）
，他们为什么没有把
①“在马卡比人的时期以前，没有圣书的经典.”称为“伟大的”那个犹太人会堂在马其顿人征服亚洲之前还没有开始. 麦摩尼地、亚伯拉罕法师、本一大卫还有一些别的人主张这个犹太人会堂的会长是以斯拉，但以理、尼
希米、哈该、结沙利等人. 这完全是捏造，只是以犹太法师的传说为依据. 真的，他们硬说波斯人的统治只延续了三十四年，这是他们的主要理由主张“伟大的犹太人会堂”
或教议会的命令（最多克教徒不承认，法利赛人承认）是为预言家所批准. 那些预言家从以前的预言家那里接到命令. 所以命令是一直连续从摩西来的. 摩西是从上帝自己接到命令的. 这就是法利赛人坚持主张的教义. 法
利赛人一贯是这样顽强的. 但是，知道议会召集的理由，熟悉法利赛人和最多克教徒的分别的人是不难猜出这个犹太人大的集会的来由的. 毫无疑问，没有预言家当时在场. 法利赛人的命令（他们称之为他们的传说）其根据是
从那里得来的.
