我们在第一章之末曾经说过预言家们并没有借他们的天赋的理智把所启示的
①“现在我想.”译者们把这里ιμαι这个字译为“我推断，”并且说保罗A B C B用这个字与σιμαι同义. 但是第一个字在希腊文中与希伯来文可译为“想，D A B C以为，判断”的那个字意思相同. 这个涵义完
全与叙利亚译文相合. 这个叙利亚译文（其为译文是很可疑的，因为我们既不知道出现的时间，也不知道译者是谁，而且叙利亚语是使徒们的本地话）在我们以前特来米力解释得颇好，译为“我们想，所以.”
６７１神学政治论
看出来. 虽然在《摩西五书》中有些段好像是用诱导的方法，可是仔细一看，那些段只是些强制的命令. 例如，《申命记》第三十一章第二十七节中说：“看哪，你还看见我活着的时候，今天你不听命于主；我死后你又将
如何，”摩西这样说，我们切不可就断定，摩西想用说理的方法使以色列人相信，在他死后，他们就一定不崇拜主了. 因为这样的论证就会是错误的，这由《圣经》书中可以得到证明：以色列人在约书亚和长老们在世的时候，
和在此以后，在撒母耳、大卫、所罗门的时候，仍是忠心的. 所以，摩西的话只是道德的训条而已.在这训条里他用修辞的方法预言将来人民的堕落，为的是把它生动地印在他们的想像中. 我是说，摩西说到他自己，为的是增加
他的预言实现的可能性，不是以一个凭借启示的预言家来说的. 因为在同章第二十一节中说，上帝用不同的话把这同一件事启示了给摩西，用不着用上帝的预言和命令的论证来使摩西确信不疑；所不得不做的是只须把这件事生
动地印在他的想像中，欲达此目的，莫善于想像人民那时的顽梗还可能延续到将来. 人民的固执不从，他从前是常常经验到的.摩西在这五篇中所用的所有的论证都须用这种方法来理解. 这些论证不是从理智的武库里取来的. 而
只是一些表达意思的方式，用心想出来为的是把上帝的命令有效地灌输于人心，生动地献之于想像.但是，我并不绝对否认预言家根据启示论证过；我只是主张，预言家的知识越接近普通的知识，他们越对于论证加以合理的运用
.由此可知，他们的知识是在普通的知识以上，
