在《哥林多后书》第三章第三节中使徒所说的话，如果他们 第十二章 论神律的真正的本原７８１
有“基督的信，不是用墨写的，而是用活上帝的灵写的，不是写在石版上，而是写在心版上的，”
他们就不要再崇拜这封信，不要再为这封信着急了.我想我已充分说明在那方面《圣经》应该算是神圣不可冒犯的. 我们现在可以看得出“主的经典”这话应该作什么解释了；希伯来原文ｄｅｂａｒ的意思是字、话、命令、
东西. 一件东西之所以存在的原因在希伯来文中说是由于上帝或与上帝有关，这已经在第一章中详细说过了. 我们不难从此可以看出《圣经》对于字、话、命令、或上帝之物这些话赋予什么意义. 所以我无需乎把在那里说的话
重说一遍，也用不着把论奇迹那章中第三项中所说的话加以重复. 为更能了解我就要说的话，提一提从前说过的话就够了. 就是，主的经典若是不指上帝自己的时候，其意义是指在第四章中所讲过的神圣的律法；换句话说，以
赛亚说（第一章第十节）宗教对于人类是普遍而且共通的. 宗教告诉人纯正的生活不在于仪式，而是在于博爱与一颗纯正的心，称之为上帝的律法与上帝的经典，都是可以的.“主的经典”这话也用做比喻，是指自然的秩序与命
运.（的确，自然的秩序与命运事实上是依赖与遵从神圣的自然的永恒的命令的.）
特别是指预言家所预见的这种秩序的那些部分. 因为预言家理会将来的事物并不把它当做自然原因的结果，而是把将来的事物看作上帝的命令的. 最后，“主的经典”这话是用以指任何预言家的命令，只要是他窥见了“主
的经典”是借他的特殊的才能或能预言的秉赋，不是借理性的天然之力. 这种用法主要之来源是预言家对于上帝的观念
８１神学政治论
普通是把上帝看做是立法者.这我们在第四章中已经说过了.这样说来，《圣经》之称为上帝的经典有三个原因：因为《圣经》教人以真正的宗教，上帝是这真正的宗教的永恒的创始者；因为《圣经》叙述将来事情的预言，
好像这些预言是上帝的命令；因为大致说来《圣经》的原来的著者，不是借他们的普通的天然的才能以窥见事物，而是借他们所特有的一种力量以窥见事物，并且按照上帝所说的把这些事物公之于人.虽然《圣经》的内容有不少
是关于历史的，可以为天然的理智所了解，可是《圣经》这个名称是来自书中主要的题材的.这样说来，我们不难看出怎么上帝可以说是《圣经》的著者. 那是因为里面包含真正的宗教，不是因为他要传给人们一些书. 从而我们
也可以知道分为《旧约》与《新约》的理由. 有《旧约》与《新约》之分是因为在基督之前传布宗教的预言家是借在摩西之下所订的契约把宗教当做国家的法律来传教的. 而在基督之后的使徒们完全是借着基督的受难把宗教当
做普遍的宗教来向所有的人传教的.《旧约》与《新约》划分的原因，不是因为这两部分在教义上有什么不同，也不是因为《旧约》与《新约》写成做为神约的原本，最后，也不是因为普遍的宗教（普遍的宗教完全与我们的天性
相合）
是新的，对于不知道普遍的宗教的人又当别论.《福音书》著者约翰说：“它在世界里，世界没有理会它.”
这样说来，即使比我们现有的《旧约》与《新约》更少一些卷，我们仍然是有上帝的经典的（我们说过，上帝的经
