典完全与真正的宗教是一回事）
，就是我们现在也不以为我们丧失了《圣经》，虽然我们缺了许多主要的著作，如《律法书》，这书是当做神约的原本小心地看守在神殿里的，还有《战书》，《史书》，还有很多别的书. 现在的《旧约》就是根据这些书
编纂的. 以上的结论有许多理由可为根据：Ⅰ. 因为《旧约》与《新约》里的各书不是在一个地方为了万世由明令写成的，而是许多人的著作的偶然的凑合，是各人迫于他那个时代和他的性癖而写的.预言家得到召唤，吩咐他们
警戒他们那时不信神的人. 还有《使徒书》，都可以分明证明以上所说的话.Ⅱ. 因为懂得《圣经》和预言家的意思是一件事，懂得上帝的意思或真实的真理是另一件事，二者颇有不同. 这是可以从我们在第二章中所说的推出来
的. 在第六章中我们说明了这可用于历史的叙述与奇迹，但绝不能用之于与真正的宗教与道德有关的问题.Ⅲ. 因为《旧约》各书是自许多材料选录而来，是由法利赛人委员会所搜集与核准的，如我们在第十章中所说.《新约》
各书也是由一些委员会自许多材料选录的. 这些委员会把许多人认为是神圣的别的一些书摒斥，以为是伪的. 但是法利赛的和基督徒的这些委员会不是由预言家组织成的，里面只是一些有学识的人和教师. 可是，我们必须承认
他们选择的时候他们的向导是对于《福音书》的尊敬. 所以他们一定知道上帝的律法是什么.Ⅳ. 因为使徒们不是以预言家而是以教师的资格而写作的（看末章）
，并且无论什么方法，凡他们认为最能适合于读
０９１神学政治论
者的，他们就加以采用. 因此，在《使徒书》里有很多东西（如我们在上章之末所说）对于济度是不必要的.Ｖ.最后，因为在《新约》中有四个福音著作者. 几乎不能让人相信上帝会企图把基督的生平叙述四回，这样把基
督的生平传达给人类. 因为虽然在一《福音书》里说的有些细目是另一《福音书》里所没有的，并且一《福音书》常常帮助我们了解另一《福音书》，我们不能因此就说书里写下来的对我们都是非常重要的，说上帝选择了这四
位福音著作者为的是人对于基督的生平有更好的了解；因为每个福音著作者是在一个各别的地方传布福音，每个福音著作者是用浅显的话按他所传布的把福音写下来，为的是基督的历史这样才可以清楚地说出来，其目的不是为
解释别的几位福音著作者.若是比较各种叙述之后有些段了解的更好更容易，这些段是偶然的结果，为数并不多，这些段长此不为人所知不会有损叙述的明晰或人类的幸福.我们现在已经说明，《圣经》只有影响宗教或神律的时
候才能称之为上帝的经典；现在我们必须指出，关于这些问题，《圣经》既没有错误，也不是妄改过的，也不是有舛误的. 我这里所谓错误、妄改、舛误，是指写得很不正确. 即使把文字研究一番或根据《圣经》都不能知道其
意思何在. 就《圣经》包含神律而论，我不能过甚其辞说《圣经》从来一直是保存着相同的母音符号，相同的字母或相同的字（我把这个留给摩所来和别的一些崇拜字母的人去证明）
，我只是主张，只有因为有意义，话才能称为是神圣的，《圣经》里面的意思传到我们现在，是没有舛误的，虽然原来的字句比我们所想
