来说明这个意思：“你的父亲岂不是也吃，也喝，也实行公平和正义吗？那时他得了福乐. 他为穷困的人伸冤，那时就得了福乐. 这不是为认识我吗？主说.”在同书第九章第二十四节中那些话说得一样清楚.“但是让那赞
美的人因此赞美吧，他了解我，知道我，我就是主，在世上实行仁爱，公平和正义；因为我喜欢这些事，主说”与此同样的教义可以从《出埃及记》第三十四章第六节中看出来，在那里上帝对摩西只启示表明神的公正与博爱的
那些性质. 最后，我们可以请注意《约翰福音》里的一段，这一段我们以
８９１神学政治论
后还要更加详论. 这位使徒只借博爱来解释上帝的性质（因为没人看见过他）
，他的结论是，据有博爱的人就据有上帝，是真正认识上帝的人.这样我们已经知道摩西、耶利米和约翰用很短的篇幅把大家对于上帝都须要有的认识总结起来，并且他们把关于上帝的认识说成是与我们所说的正是一样，即
上帝极其公正，极其慈爱，换言之，即纯正生活的一个完善的典型. 我们还可以说《圣经》中没有一处给上帝下过明白的定义，并且除了这些性质以外，没有指出他的任何别的应该了解的性质，也没有用直截的辞句称颂上帝的
别的性质. 所以我们可以得一个广泛的结论，即，理智上对上帝的认识，也就是认识上帝的性质的原样，无论借怎样的一种生活人类都不能模仿，也不能当做榜样来学，这种理智上对上帝的认识完全与行为的纯正的规矩、信心
、或天启的宗教无关. 因此之故，关于这一点，人可以完全错误而不蒙受有罪的罪名. 如我们在第二章中所说，上帝把自己迁就当时存在的意见和预言家的想像，或忠信的人对于上帝有不同的看法，我们现在用不着再奇怪了；
我们也用不着再奇怪圣书把上帝说得很不正确，说他有手、脚、眼、耳、心灵，从一个地方到另一个地方的行动；或圣书说他有情绪，如嫉妒、慈爱等等. 最后，圣书把他描述为一个审判者，在天上坐在一个宝座上，基督在他
的右边.这种说法是适应大众的理解力的，《圣经》的目的是为使人变得顺从，不是为使人博学.尽管如此，一般的神学家遇到这种他们不能从理智上与神的性质相调适的句子的时候，他们就主张这些句子应该看
