也要把信仰与哲学分开，把信仰与哲学分开是全书的主要的目的.为的是适当地进而讲到论证，我们且把《圣经》的主要目的与对象重述一下. 这可以作我们明确信仰的标准.在前边一章里我们说过《圣经》的目的只是在教
人遵奉顺从. 这一点我想是没人能怀疑的. 谁没有看出来《新旧约》只是为达到这个目的的不同的学派，除了使人类兴起自愿的顺从之外别无其他的目的？因为（不重复我在上章中所说的）
我要说摩西不想借理智使犹太人信服，而是借契约、誓言、施惠来约束他们；更有进者，他威吓他们如果他们犯法就要受到惩罚，并且许下奖赏，若是他们顺从律法. 这一切都不是教人以知识的方法，而是为了使人顺从.《
福音书》的教旨只是严切令人有单纯的信仰，即，信仰上帝，崇敬他，这就等于顺从他. 这一点是极其分明，我无需征引《圣经》中推崇顺从的一些原文来阐明，这种原文在《新旧约》中是很多的. 而且，《圣经》在很多的段
落中很清楚地告诉人，为了顺从上帝，人人应该做什么；这件应做的事的全部总结为爱人. 所以，不能否认，凡听上帝的命令，爱人如己的人，按律法来说是真顺从，真幸福，而恨别人，置他人于不顾的人，是叛逆顽梗.最后，
谁都可以看得明白，《圣经》不是为有学问的人而是为各时代各民族写的和传布的. 所以我们可以确信，除了实行《圣经》的主要的箴言所绝对必须的以外，我们不受《圣经》之命的束缚，一定要信任何事物.这样说来，这个箴
言是天主教的整个的信仰的惟一标准，
２０２神学政治论
所有需要相信的教条只应以此为定. 这是十分明显的. 有一件事也是十分明显的，就是，信仰的所有别的教义只有用理智才能从这个箴言合理地演绎出来，我让大家自己来决定，何以教会中会发生那么许多分裂不合，除了
在第七章之首所提议的之外能有什么别的原因吗？因为这些原因我不得不根据我们所发见的基础来把决定教义的方法解释一下，因为若是我不这样做，而把这个问题用寻常的方法来解决，人家说我轻然诺就不算不公平，因为我
可以证明，谁都可以把自己喜欢的教义借口说是达到顺从的必要的方法而引到宗教中，特别是关于神的性质的问题，更是如此.所以，为的是把这件事解释得条理井然，我先从把信仰下个定义做起.根据上边所立的原则，信仰的
界说应该如下：信仰在于对上帝的了解，无此了解则对上帝的顺从是不可能的. 顺从上帝这一件事就是暗指了解上帝. 这个定义极其清楚，是分明由我们已经证明过的东西而来，所以无需加以解释. 其中所含的结论我现在要简
短地加以指明.（Ⅰ）信仰单就本身而论不是有益的，其为有益是就其所含的顺从而言，正如雅各在他的《使徒书》第二章第十七节中所说：“信仰离开善行是死的”
（参看引文的全章）。
（Ⅱ）凡真正顺从的人一定有纯正的使人得救的信仰；因为如果有了顺从，一定也就有了信仰，正如雅各清楚地这样说（第二章第十八节）
：“离开你的善行单把你的信仰让我看看，我就要用我的善行让你看看我的信仰.”约翰在第一书第四章第七节中也说：“凡爱人的人都是为上帝所生，都了解上帝. 不爱人的人不了解上帝；因为上帝就是爱.”我再说一遍
，从这些段原文看来，
