基于历史与语言，必须只能求之于《圣经》与启示，这我们已在第七章中说过了. 所
８０２神学政治论
以宗教的信仰容许哲学的思辨有最大的自由，容许我们对于任何事情爱怎么想就怎么想，不加诃责，只把那些传布易于产生顽固、怨恨、争端与恼怒的思想的人断为是异教徒与提倡分派的人；反过来说，只把那些竭尽智能
劝我们履行仁义的认为是有宗教信仰的人.最后，因为我们现在所说明的是本书最重要的问题，我要千请读者在我说下去之前把这两章特别仔细地读一读，不怕麻烦在心中考量一番. 请他假定我之写作不是意在提新奇的事物，而
是在革除一些弊端，这些弊端我希望我可以在将来见到矫正.
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
那些不知道哲学和理智是截然两回事的人，争论是否应该使《圣经》辅助，成为理智的奴婢，还是理智成为《圣经》的奴婢，那就是说，应该使《圣经》的意义与理智相合，还是应该使理智与《圣经》相合. 第一种看法为
怀疑论者所采取，怀疑论者否认理智的确实性. 第二种看法为独断论者所采取. 我已说明这两方面都不对，因为二者之中无论哪种说法，都要我们妄改理智或《圣经》。
我们已经说过，《圣经》并不教人以哲理，而是教人以服
