是愚蠢. 到底，他们为什么这样担忧？他们怕什么？他们以为人们如不故意安于无知，背弃理智，就不能维持信仰与宗教哪？果真如此，他们对圣书的信赖是不大的.但是，我绝不是说宗敢应该想法奴役理智，或理智奴役宗
教，或说二者各自为政相安无事.我以后还要讲这个问题，因为我现在要讨论阿尔怕哈定律.我们已经说过，凡圣书所肯定的或否定的事物他要我们都应该肯定或否定. 他还说圣书中所肯定或否定的与书中别处所肯定或否定绝不
矛盾. 他对人的这种要求和这种说法其轻率是任何人都可以看得出的. 因为（姑无论他不知圣书是由若干卷合成，这若干卷是不同时代，为不同的人，为不同的作者写成的，姑无论他的这种要求是专凭己意，不能用理智或圣书
证实）他不得不证明，所有间接与书中其余部分相矛盾的段落，用语言的性质与上下文解释为比喻之辞，能够说得通.并且他还须证明圣书传至我们现在是未经窜改的.我们对于此点要加详论.第一，我问，如果理智竟是顽强的，
我们将怎么办？我们还须肯定圣书所肯定的，否定圣书所否定的吗？也许会答道，圣书中没有任何与理智相矛盾的东西. 但是我坚持认为圣书明明白白说上帝是嫉妒的（如在十诫中，在《出埃及记》第三十四章第十四节中，在
《申命记》第四章第二十四节中，还有一些别的地方）。我说这种教义是与理智背驰的.我想尽管如此，我仍须承认这是真的. 如果圣书中有任何段落表示上帝不嫉妒，应该用隐喻的方法解作绝不是不嫉妒.圣书也明白地说（《
