用我们的理智，为的是可靠地领悟所启示的——我说可靠地，因为我们不能希望得到比预言家更大的确实性，而预言家的确实性只是或然的，这我在第二章中已经说过了. 所以有些人想用数学的论证来说明圣书之权威，是
完全错误的. 因为《圣经》的权威有赖于预言家的权威，用来支持《圣经》的权威的论证是不能比古时预言家用以说服人们相信他们的权威所用的论证更有力了. 我们关于这个问题的确实性也只能建筑在预言家的确实性的基础
上.我们已经指出过，预言家的确实性在乎三种要素：（１）
明晰生动的想像.（２）神迹.（３）最后，并且是主要的，一颗向往正义和美德的心.其所根据的理由只此而已.因此之故，预言家无论是对他们的听众，或对他们的读者的我们，都不能用别的理由以证明他们的权威.这些理
由的第一种，即生动的想像，只有对预言家才有效. 所以我们的关于启示的确实性，必须并且该当根据其余两种理由，就是神迹和教义. 这就是摩西的明确的教义，因为（在《申命记》第十八章中）他嘱咐人们要听从一个预言
家，如果那个预言家能凭上帝之名做出一个真正的预兆. 但是如果预言家预言得不对，即使是凭主之名，也应该把他处死. 引导人们背弃真正的宗教的人虽然能用神迹和预兆以证实他的权威，也应该处死. 我们和前面的《申命
记》第十三章比较一下，可知凭预言家的教旨和他做出来的奇迹可以分辨出预言家的真假来. 因为摩西说这样的一个预言家是真预言家，嘱咐人们相信他，不要怕受骗. 那些预言一件事预言得不对的人，即使是凭上帝之名，或
宣扬假的神的人，即使
６１２神学政治论
他们的奇迹是真的，这些人他都宣告是假的，应处以死刑.所以，我们相信圣书或预言家的著作的唯一理由是那里所含的教理与用以证实教理的神迹. 因为，我们既已知道预言家最为称扬仁爱与正义，此外没有别的目的，我
们可以断定，他们不是出于不良的动机而写作，而是因为他们确实是以为人可以因顺从上帝信仰上帝而得福. 不但如此，我们已经知道，预言家们用奇迹证实他们的教义，我们相信他们不是随便乱说，他们预言也不是乱闯. 尚
有一事可以加强我们的结论，那就是，他们所宣扬的道德显然与理智相符合，因为预言家的福音书与写在我们心里的福音书相合，并不是偶然的巧合. 我说，我根据圣书可以下此断定，正与从前犹太人根据预言家活生生的语声
来作断定是一样地确实，因为我们在第十二章中已经说过，《圣经》在教义与主要的叙述方面传到现在是完整的.所以神学和圣书的这个整个基础虽不能用数学来严正加以证明，却可以得到我们判断力的认可. 对这样充分的预言
家的证据证明了的事情，并且对那些成为理智比较弱的人的很大的安慰，以及对国家有很大利益的事而不予以承认，是愚蠢的. 而且这是一种教理，相信它毫无害处. 若只是因为它不能用数学方法证明其为真就不相信它，就何
异于凡有怀疑的可能的事物我们都不认以为真，或不认为是生活上明智的规则，何异于说我们大多数的行动不是充满了不定与偶然.有些人相信神学和哲学是互相矛盾的，所以二者之一必须推下宝座.我说这样的人想把神学立于
稳固的基础之上，用数学的方法严正地把它加以证明，这些人并不是不合理的.除
