第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权９１２
活与活动. 例如，鱼是天造地设地在水中游泳，大鱼吞小鱼；因此之故，鱼在水中快乐，大鱼有最大的天赋之权吞小鱼.因为，在理论上，自然当然有极大之权为其所能为；换句话说，自然之权是与自然之力一样广大的.自
然之力就是上帝之力，上帝之力有治万物之权；因为自然之力不过是自然中个别成分之力的集合，所以每个个体有最高之权为其所能为；换言之，个体之权达于他的所规定的力量的最大限度. 那么，每个个体应竭力以保存其自
身，不顾一切，只有自己，这是自然的最高的律法与权利. 所以每个个体都有这样的最高的律法与权利，那就是，按照其天然的条件以生存与活动. 我们于此不承认人类与别的个别的天然之物有任何差异，也不承认有理智之人
与无理智之人，以及愚人、疯人与正常之人有什么分别. 无论一个个体随其天性之律做些什么，他有最高之权这样做，因为他是依天然的规定而为，没有法子不这样做. 因为这个道理，说到人，就其生活在自然的统治下而论，
凡还不知理智为何物，或尚未养成道德的习惯的人，只是依照他的欲望的规律而行，与完全依理智的律法以规范其生活的人有一样高的权利.那就是说，因为明智的人有极大的权利以行理智之所命，或依理智的律法以生活，所以
无知之人和愚人也有极大之权以行其欲望之所命，或依欲望的律法的规定以生活. 这与保罗的教旨完全是一回事，保罗承认，在律法以前，那就是说，若是人生活于自然的统治之下，就无所谓罪恶.这样说来，个人的天然之权不
是为理智所决定，而是为欲望和力量所决定. 并不是一切人都是生来就依理智的规律
０２２神学政治论
而行；适得其反，人人都是生而愚昧的，在学会了正当做人和养成了道德的习惯之前，他们大部分的生活，即使他们的教养好，也已消磨掉了. 但是，他们同时也不得不尽其所能单借欲望的冲动以生活与保存自己. 自然没
有给他们以别的指南，又没给他们以我们所说的这种理智生活的力量；所以，他不必遵照知识之命而生活，就犹之乎一只猫必不遵狮子的天性的规律而生活.所以，个人（就受天性左右而言）凡认为于其自身有用的，无论其为理
智所指引，或为情欲所驱迫，他有绝大之权尽其可能以求之，以为己用，或用武力，或用狡黠，或用吁求，或用其他方法. 因此之故，凡阻碍达到其目的者，他都可以视之为他的敌人.观以上所说，可知人类生来即有之权与所受
制于自然之律令（大多数人的生活为其所左右）
，其所禁止者只是一些无人欲求和无人能获得之物，并不禁绝争斗、怨恨、忿怒、欺骗，着实说来，凡欲望所指示的任何方法都不禁绝.这原不足怪，因为自然不为人的理智的规律所拘束. 人类的理智的规律其目的只在求人
的真正的利益与保存；自然的界限更要无限的宽广，与自然的永恒的秩序相连. 在此秩序中人不过是一个微粒而已. 正是由于这个必然性，所有的个体都用某种特别的方荒谬或不好的东西，那是因为我们只知道一部分，几乎完
全不知道自然整体的秩序与依存，而且也是因为我们要事事物物都按我们人类理智的命令安排. 实际上，理智所认为恶者，若按自然整体的秩序和规律而言，并不是恶，其为恶是仅就我们的理智的规律而言.
