第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权１２
但是，我们相信，我们循理智的规律和确实的指示而生活要好得多. 因为，我们已经说过，这些理智的规律与指示的目的是为人类求真正的福利. 不但如此，人人都想竭力安全地生活着，不为恐惧所袭. 这是不能实现的，
如果大家为所欲为，把理智的要求降到与怨恨和忿怒同等的地位；无人处于敌意、怨恨、忿怒、欺骗之中而不觉得惴惴不安，与竭力以避之. 在第五章中我们曾清楚地证明，人不互助或没理智的帮助，必是极其可怜的生活着.想
到这里我们就可明白，如果人要大致竭力享受天然属于个人的权利，人就不得不同意尽可能安善相处，生活不应再为个人的力量与欲望所规定，而是要取决于全体的力量与意志. 若是欲望是他们的惟一的指导，他们就不能达到
这个目的（因为随着欲望的规律，每个人就被牵到一个不同的方向）
；所以他们必须断然确定凡事受理智的指导（每人不敢公然弃绝理智，怕人家把自己看成是一个疯人）
，遏制有损于他人的欲望，凡愿人施于己者都施于人，维护他人的权利和自己的一样.现在我们要研究像这样的协定是怎么着手、承认、和成立的. 那么，人性的一条普遍规律是，凡人断为有利的，他必不会等闲视之，除非
是希望获得更大的好处，或是出于害怕更大的祸患；人也不会忍受祸患，除非是为避免更大的祸患，或获得更大的好处. 也就是说，人人是会两利相权取其大，两害相权取其轻. 我说人权衡取其大，权衡取其轻，是有深意的，
因为这不一定说他判断得正确. 这条规律是深入人心，应该列为永恒的真理与公理之一.方才所陈述的原则其必然的结果是，没人能率直地答应
２２神学政治论
放弃他对于事事物物有的权利①.一般地说来，没人会遵守他的诺言，除非是怕有更大的祸害，或希望有更大的好处. 举一个例子就会明白了. 设有一个强盗强迫我答应把我的财物给了他以供其享乐，显然（因为，我已说过
，我的天赋的权利是与我的力量一样大的）
，如果答应了他的要求我能用策略从这个强盗的手中解脱出来，我有天赋的权利答应他的要求，假装接受他的条件. 再举一例，假定我真诚地答应了一个人我二十天不吃饭或任何营养品，假定我后来发见我的诺言是糊涂的
，践了诺言就会大有损于身体. 因为天赋的权利使我不得不于二害之中取其轻者，我完全有权毁弃契约，采取行动，好像我一向不曾有此诺言. 我说我这样做我有完全天赋的权利，无论是激于真正显明的理由，或激于认为前此
答应得冒失了.不管我的理由正确与否，我应该怕有更大祸害.由于天然之命，我应该竭我力之所及以求避免这更大的祸害.所以我们可得一总结曰，契约之有效完全是由于其实用，除却实用，契约就归无效. 因此之故，要一个人
永远对我们守信，那是很笨的，除非我们也竭力以使我们所订的契约之违反于违反者害多于利. 这件事对于国家之形成应该极其重要. 但是，假如人人可以易于仅遵理智以行，能够认清对于
①“没人能率直地答应放弃他对于事事物物有的权利.”在社会生活中，一般的权利决定什么是善，什么是恶. 在社会生活的状态之下，谋略正可以分为两种，善与恶. 但是在自然的状态中，每人是他自己的裁判人，有绝对
之权为他自己立法，对所立的法随意解释. 如果他认为废除所立的法方便，他就废除. 在这种情形之下，不可想像谋略会是恶的.
