第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权９２
我也说，“无论是出于什么理由，对于夺取统治权，已经有了试图，”
并且不论这种试图其结果是公众的损失，或是于公众有利，我看都没有什么分别.无论其行动的理由是什么，其罪是叛国，其被处罚是对的. 在战时，每人会承认其定罪是公正的. 如果一个人不循职守，背着他的司令，与敌
人接近，不管他的动机是什么，只要其行动是出于自动，即使他之进行是意在打败敌人，他被处死是应得的，因为他毁弃了他的誓言，侵犯了他的司令之权. 在无事的时候，所有的公民也一样为这些权所束缚，这一点就不是很
普遍地为人看得出. 但是服从的理由在两种情形之下是一样的. 国家必须为元首的唯一权势所保存与指挥，这种权势与权利是大家认可只交付于他的.因此之故，如果任何别人，不得他的同意，从事于企图做什么公共事业，即使
国家或许借此得到利益，如我们上边所说，这个人仍然是侵犯了元首之权，自会以叛国被罚，是罪有应得的.为的是免除一切疑虑，我们现在可以回答所问，是否我们从前所说，凡人不用理智，处于自然状态，可以按其欲望的规
律，随其至上的天赋之权以生活，与所启示的上帝的律法与权利相反. 因为，既然一切人都绝对一样地要遵守爱人如己的神圣的命令（不管他们天赋的理智是多是少）
，可以说他们不能损害别人或任欲望而生活是不犯错误的.就天然的状态而论，这种异议是不难答复的. 因为天然的状态，在性质与时间两方面，都先于宗教. 没人由于天性
０３２神学政治论
就知道他应该服从上帝①.这也不能由理智的作用获得，其获得只能由于经神迹证明了的启示. 所以，在启示之前，没人为神圣的律法与权利所束缚，他必是对于二者一无所知的.天然的状态绝不可以与宗教的状态相混. 我
们必须把天然的状态看成是既无宗教也无律法的，因此也就没有罪恶与过失.这正是以上我们关于天然的状态所说的，并且有保罗的根据可以为证. 我们认为自然的状态是先于与缺乏神圣启示的律法与权利，并不只是因为无知，
也是因为人人生来就赋有自由.若是人生来就为神的律法与权利所拘束，就是说如果神
①“没人由于天性就知道他应该服从上帝.”保罗说人在自己身中没有逃避处，保罗是以人的资格这样说；因为在同一《使徒书》的第九章中他明白地告诉人上帝要对谁发慈悲就对谁发慈悲. 并且说人是不能免罪的，只是因
为人在上帝的掌握之中，就好像泥土在陶人的手中一样. 陶人用一块泥土制成一些器皿，有的有体面的使用，有的有不体面的使用. 人是不能免罪的，不是因为预先得到过警告. 关于神圣的自然律，我们已经说过，其主要的诫
律是爱上帝. 我用同一的意义称之为律，就好像哲学家们称自然的一般法则为律一样. 万物循着此法则运行. 因为爱上帝不是一种服从的状态，而是一种德性. 一个对上帝有正确了解的人是必具有这种德性的.服从是尊重一个统
治者的意志，不是尊重必然与真理.那么，因为我们不知道上帝的意志的性质，在另一方面，我们知道事物之发生都完全出自上帝的力量，除了借着启示我们无法知道上帝究竟是否愿意被尊为一个君主.还有，我们已经说过，神
权在我们看来像是权力或命令，这只是在我们不明了其原因的时候是如此. 一旦知道了神权的原因，神权就不是权力了. 我们依从神权不再是以其为权力，而是以其为真理了；换言之，服从变为了对上帝的爱.对上帝之爱必然从
真实的知识发出来，就和光从太阳发出来一样. 所以理智引导我们爱上帝，但是不能引导我们服从他，因为只要我们不明白上帝的命令的原因，我们就不能以上帝的命令为神圣的而接受之. 我们也不能合理地认为上帝是个君主
，以一个君主的地位制定法律.
