①. 这里我们可以看到，虽然人们举了摩西，他们不能合法地举出摩西的继承者；因为既已把他们的请示上帝之权交与摩西，绝对地答应把他看做一个神使，他们简直就放弃了他们的权利的全部，摩西宣布谁是他的后继者
，他们就得承认是上帝所选的. 如果摩西所选的后继的人竟和他一样运用政府的唯一之权，有请示上帝的唯一之权，因此也就有立法与废除法律，讲和与宣战，委派大使与法官的唯一之权——事实上，执行一个统治者的一切职
务，国家就会变成一个君主国家了，与别的君主国唯一不同之处只是在于，别的君主国其实施是，或应该是，遵照甚至为国君所不及知的上帝的命令，而希伯来国君则是得到启示的命令的唯一的人了. 这个区别是增加了国君的
职权，而不是削减了国君的职权. 就两种国家的人民而论，人人都是一样地要受神之命令，人人都是一样地不晓得神的命令，因为每一个人都有赖于国君的话，而且只有从国君方面才能知道什么是合法的，什么是不合法的. 人
民相信，国君只是按照启示于他的
①见《民数记》第十一章第二十八节.在这一段中写着两个人在营里预言，约书亚要惩罚他们. 若是任何人不得摩西的同意把神论交给人民是合法的，约书亚就不会这样做了. 但是摩西认为饶了这两个人是好的，责备约书亚
在摩西十分倦于掌握主权的时候劝摩西使用他的王的特权.摩西那时宁愿一死而不愿握有专一之权（《民数记》第十一章第十四节）。因为他回答约书亚道：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿主的百姓都是预言家，愿主把他的灵降
在他们身上.”那就是说，愿和上帝商议之权是普遍的，权操在百姓的手里. 这样说来，关于权约书亚是不错的，其错只是关于用权的时候. 关于用权的时候他受了摩西的责备，正和亚比西受了大卫的责备一样，因为他劝大卫应
