该把确曾犯叛国之罪的示每处死. 见《撒母耳记》下第十九章第二十二、二十三节. 第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权３４２
上帝的意旨发布命令，这件事也不足以使人民不听命，而是更听命. 但是，摩西没有举出这样一个后继者来，而是把政权留给后来的人，其情况不能说是一个受人欢迎的政府，也不是贵族政治，也不是君主国，而是一个神
权政体. 因为解释律法之权操在一人之手，而按照这样解释律法以管理国家之权则操在另外一个人的手里（见《民数记》第二十七章第二十一节①）。
为的是透彻地了解这个问题，我要把整个国家的行政加以适当的说明.第一，人民接到命令建造一个教堂，这个教堂应该好像是上帝居住的地方——那就是说，国家最高当局居住的地方.这座教堂之建造要由全民来担负，不
由一个人担负，为的是这个向上帝请示的地方可以是公共的产业. 利未被选为这个皇宫的臣宰与行政长官；而摩西的哥哥亚伦被选为他们的首长，好像是他们的国王上帝之副，其职权由他的合法的儿子们继承.他最接近于上帝，
是神的律法的最高的解释者；他把神的回答传达给人民，并且为他们向上帝求恩. 除了这些特权之外，如果他有统治之权，他就会是一个不折不扣的绝对的君主；但是，对政府而言，他只是一个公民. 利未整个部落
①见《民数记》第二十七章第二十一节.《圣经》的译者们把这章的第十九节和第二十三节译得不正确. 这一节并不说摩西给了约书亚箴言或忠告，而是把他立为希伯来人的首领. 这句话在《圣经》中是常见的（见《出埃及
记》第十八章第二十三节；《撒母耳记》上第十八章第十五节；《约书亚记》第一章第九节；《撒母耳记》上第二十五章第三十节）。
４２神学政治论
都有治理之权，所以在分裂土地的时候并没有和别的支派分一份. 摩西使一般人的心中对它怀有十分崇敬之心，是献身于上帝的唯一支派.更有进者，由其余十二个支派所组成的军队受命侵犯伽南的土地，把它分为十二份，
用拈阄的方法分配给诸支派.为了做这件事，选出十二个队长来，每一支派出一个，连同约书亚和高级祭司以理撒受权把地分为十二等份，用拈阄的方法分配之. 约书亚被举为军队的最高司令官，因为只有他在紧急的时候才有请
示上帝之权. 请示的时候，不像摩西似的只在他的帐篷里，或在教堂里，而是经过高级祭司，上帝的回答是只启示给高级祭司的. 不但如此，他受权执行，并且使人民服从经高级祭司所传达的上帝的命令；他寻求并且使用执行
这些命令的方法；他想选择多少军官就选择多少；他随意做任何取舍；由他出名派遣大使；总而言之，战争完全由他控制. 没有合法继任他的人——是的，在国事紧急的时候，他的缺只由神的直接命令来补充. 在平时，和与战
的一切实施都由支派的首领来管理，这一点我不久就将指出. 最后，所有自二十岁到六十岁的人都要遵守命令武装起来，组织民兵，不是尽忠于其主将，也不是尽忠于高级祭司，而是尽忠于宗教与上帝. 军队或大军称之为上帝
的军队或上帝的大军. 因为这个道理，希伯来人称上帝为军旅的上帝；打大仗，关系全民的存亡的时候，圣约匮携在军中，这样人们就可以好像看见他们的君王和他们在一起，大家都鼓足了力量.从摩西留给他的后继人的指示我
们分明可以看出来，他是选择行政的人而不是选择专制者来继任他；因为他不授人以请示上帝之权，只有他是可以这样做的，所以，没有一个
