第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权５４２
人像他似的有权立法与废除法律，决定战争或和平，选择人以行宗教或政务上的任务.所有这些都是一个统治者的特权.的确，高级祭司是有解说律法，传达上帝的回答之权. 但是他与摩西不同，他不能随意什么时候都可以
这样做，而是只有在军队的主将，议会或什么类似之权要他这样做的时候他才能这样做. 主将和议会可以随意请示上帝，但是只能经过高级祭司接受上帝的回答；所以高级祭司所报告的上帝的话与摩西所报告的不同，不是命令
，而只是回答；这些回答为约书亚和议会所接受，这才算得上命令与指令.亚伦和他的儿子以理撒之为高级祭司是摩西选择的；在摩西死后，此职变成了世袭，后人有权被选以充此职. 军队的主将也是摩西选的，其行使职权不是
因有高级祭司的命令，而是因有摩西的命令. 是的，在约书亚死后，高级祭司并没有指派任何人以代替之. 关于主将，将官们没有又向上帝请示，而是每人对于他自己的支派的分遣队保留约书亚之权.并且所有的将官对于整个军
队保留全权. 好像是用不着一个主将，除了在他们不得不集合他们的兵力以抵抗一个共同的敌人的时候. 在约书亚的时候这是常常发生的，那时候他们没有一定的住所，一切都归公共所有. 在所有的支派由于征服之权都获得了
他们的领土，分了他们的指定的所得之后，他们就分开了，他们的所有就不再是公有了. 因此就再用不着有一个司令官，因为各支派应该看做是联合的国族，而不应该看做是众公民的集合体. 对于他们的上帝和宗教来说，他们
同是公民；但是，就一个人对另一个人所有权利而言，他们只是联合到一起的. 事实上，他们很像荷兰合众国（假如公有的教堂除外）。
公有产业的区分，不过等于说每个所有者
６４２神学政治论
单独有自己的一份，对于这一份，别人都放弃权利. 这就是摩西选支派首领的原因——就是说，统治权分开的时候，各个首领可以管理他自己那一部分；经过高级祭司向上帝请示关于他的支派的事务，统辖他的军队，建造
与加强城池，委派法官，攻击他自己领地的敌人，完全控制军政事务. 除上帝①或上帝专派的预言家以外，不必承认任何高级的法官.若是他不崇拜上帝，支派中其余的人不把他当做一个人民来究
①“除上帝以外，没有管辖每个首领的法官.”犹太法师们和一些一样糊涂的基督徒认为人称之为“大”的议会是摩西成立的. 事实上，摩西选择了七十个同事来帮助他治理，因为他不能担当全体人民的重担. 但是他从来没
通过任何法律来成立一个七十个成员的团体. 相反，他命令每个支派在上帝所赐与的城市中为自己委派法官按摩西自己所立的法律来解决争端.倘或法官们对于这些法律的解释有不同的意见，摩西命他们和高级祭司商议（高级祭
司是法律的主要的解释者）或与他们的上级的首席法官（他有权与高级祭司商议）商议. 并依照所得到的回答决定争端. 如果任何下级法官宣布，他不受直接得来的或通过他的国家的元首而来的高级祭司的决定的约束，这样一
个人就要为首席法官（不论他是谁，只要是他的上级）处死（《申命记》第十七章第九节）。这个首席法官既可以是约书亚，即全民的最高领袖，也可以是在各部落分立以后所委派的，关于部落的事务、宣战媾和、设防城市、
委派内地的法官等等事务，有与高级祭司商议之权的部落首领. 此外，这也可以是全体或某些部落所授权的国王.我可以举出许多例子以证明我所提出的意见.这里我只举出照我看来在所有的例子中最重要的一个. 当西洛米蒂奇
的预言家尊耶罗包为王时，他授予他以与高级祭司商议、委派法官等权，事实上，他授予他以统治十个部落的全权，而勒候包只有统治两个部落之权.结果，耶罗包可以在他的朝廷里建立一个最高法院，其权力如约沙法在耶路撒
冷那样大（《历代志》下第十九章第八节）。显然，不论是耶罗包，他是上帝所委派的国王，或耶罗包的人民都不爱摩西律法的拘束：必须接受不是他们的国王的勒候包的判断.勒候包在耶路撒冷所设置隶属于他的法官更无权管
辖他们. 所以希伯来统治权划分之后，每个部落中就成立了一个最高议会. 忽略希伯来诸国的组织的差异把一切都混为一谈的人陷入了许多困难.
