第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权７４２
弹他，而是把他当做一个敌人来攻击他. 关于这一点在《圣经》中我们有些例子. 当约书亚死的时候，以色列的子孙们（不是一个新的主将）
向上帝请示；决定犹大支派应该先攻击它的敌人. 犹大支派单独与西缅结了盟，为的是结合它们的兵力与攻击它们的共同的敌人. 其余的支派没有加入这个同盟（《士师记》第一章第一，第二，第三节）。每个支派分别与
其敌人作战，并且随意把他们接受为人民或同盟，虽然曾经有过命令在任何情形之下不对他们留情，而是要把他们完全毁灭. 这种违抗受到了其余支派的谴责，但是并没有使犯过的支派受到究弹. 认为这不是宣布内战或过问别
人的事情的理由. 但是当卞雅悯支派侵犯了别的支派的时候，使维系和平的力量完全瓦解，以致联合的各支派都不能在其境域内得到逃避，这些支派就把卞雅悯支派当做敌人攻击. 打了三仗就把它打败，按照打仗的规矩把有罪
的与无罪的统通处死.这种行为他们后来悲伤追悔了.这些例子清楚地证明了我们关于每个支派的权利的话.也许有人要问谁推选每个支派的首领的后继人；关于这一点我在《圣经》里找不到可靠的材料. 但是我猜想，支派既是分
为若干家庭，每个家庭由年长者充家长，所以这些家长中之长者合法地继任了首领之职，因为摩西在这些家长之中选择了七十个助手，他们和他组织成最高委员会. 约书亚死后在政府中执政的那些人称之为长者. 长者是一个很
普通的名词，是士师的意思，我想这是谁都知道的. 但是关于这一点有所决定对于我们是不太重要的. 在摩西死后，不是一个人掌握一个统治者的所有之权；因为事务不是由一个人处理，也
８４２神学政治论
不是由一个委员会，或普遍投票所处理.而是半由一个支派，半由其余有均等地位的支派所处理，所以显而易见，摩西死后，政府既不是君主的，也不是贵族政治的，也不是平民的，而是如我们前边所说，神权政治的. 这前
边已经提过，说这一些就够了. 应用神权政治这个名词有以下的理由：Ⅰ. 因为政府最高的所在地是神殿. 我们已经说过，只有对于它，所有的支派都是同等的公民.Ⅱ. 因为所有的人都尽忠于他们的最高裁判者上帝，他们只对
于他在心中答应服从一切.Ⅲ. 因为在需要一个主将或独裁者的时候，只有上帝推选这样的一个人. 这专由摩西用上帝的名义来指挥（《申命记》第十四章第十五节）
，实际上挑选了基甸、参孙、撒母耳可为证明；由此我们可以总结曰，其余忠实的领袖是用同样的方法选择的，虽然这没有明白地告诉我们.这些导言既已说过，现在应该研究据此以组织政权的效果，并且看一看是否其果能
使统治者与被统治者都守本分，统治者从不暴虐，被统治者从不背叛.那些运用或操政权的人，总是想法子用一种外衣以掩盖他们的强制的行动，让人看起来这种行动像是合法的. 让人民相信他们的行动其动机是善的. 若是他们
是法律的唯一的解说的人，他们很容易做到这一点. 因为显然这样他们就能有更多的自由，以实现其希求和欲望. 如果解释法律之权归于别人之手，或者法律的条文极其明白，没人会对于其意义有什么不明了之处，则操政权的
人就不那么自由了. 所以我们知道，因为解释法律完全操于利未人之手（《申命记》第
