第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权９４２ 二十一章第五节）
，希伯来的首领做坏事的能力就大为减少了.从利未人这一方面说来，他们与政府无干.维持他们，重视他们，完全有赖于他们对信托于他们的法律有正确的解释.不但如此，每七年就把人民召集在一个地方，由高级祭司教授
法律；并且，每个人都要极其仔细，极其透彻地连续阅读法律的书（《申命记》第二十一章第九节与第六章第七节）。
所以这些首领们若是想极其受人尊敬，为他们自身设想，就不得不按照设制的众所周知的法律，小心翼翼地处理事务，人民就会把这些首领认做上帝的王国的行政人员与上帝的代理人；首领们若不这样做，就逃不掉神谴.
对于首领们无羁勒的放纵尚有一个十分重要的节制. 就是军队是由二十岁到六十岁的所有的公民，没有例外，组织而成的，而且首领们不能雇用任何外籍的人当兵. 我说这是十分重要的，因为大家都知道，国君们可以仅借用钱
雇用的军队来压制人民，而对于国君们再也没有比民兵的自由权更可怕的了. 这些民兵们用他们的勇敢、辛苦和热血把国家的自由和光荣建立了起来. 所以，当亚历山大第二次要和大力雅打仗的时候，听了巴米尼劝告的话之后
，并没有责备给了这样的劝告的巴米尼，而责备了站在一边的包利柏商. 因为，正如柯提斯所说（第四章第十三节）
，在不久之前过于严厉地责备了巴米尼之后，他并没有敢再责备他. 马其顿人的他所惧怕的这种自由一直到他俘虏从军的数目超过了他自己的人民以后，他才克服了.只有在那个时候他才大发雷霆，他这种忿怒是前此由于国
中首要人的自主所遏制而不得发的.通常的国家其君王惯于把胜利的全部光荣攫为己有. 如
０５２神学政治论
果民兵的这种自主能够约束这些君王，则对于希伯来的首领们就更是有效的. 这些首领的士兵其从事于争战，不是为一个君主的光荣，而是为上帝的光荣，是得到神的同意才去打仗的.我们也不要忘了希伯来的首领们其联合
完全是由于宗教的羁勒. 因此之故，如果他们之中有人违犯了神权，就会为其余的人以一个敌人对待他，合法地压服他.此外还有一种节制，就是怕有一个新的预言家兴起. 因为一个人其生活毫无疵瑕，能够用某些神迹证明他真
是一个预言家，他事头上是已经得到了统制之权. 此统制之权，其授予于他是以上帝的名义单独启示于他的，与前此授与摩西一样；不是像首领们仅仅通过高级祭司的. 没有疑问，这样的一个人不引用被压迫的人民以为己助，
并且用些无关重要的神迹使他们对于他所想望的都相信. 从另一方面来说，如果事情都办得井井有条，这个首领就可以及时准备；预言家须得他的认可，须受检查是否生活真是毫无疵瑕，是否预言家受天之命的神迹没有可议的
余地. 而且，是否他要用主的名所说明的教义与大家认可的教旨以及国家的一般的法律相合. 若是他的证件不足，或他的教旨是新颖的，就可以合法地把他处死或容纳，这完全由首领负责，他有全权.不但如此，首领们在身分或
出身方面并不高于别人，只是因他们的年纪与本身的资格而处理政务. 最后，不管是首领们或是军队，都没有理由爱好战争而反对和平. 一个人在军营里是个士兵，在街上就是个公民；在军营里是个首领，在法庭里就是个法官
；在军营里是个将帅，在国中就是个统治
