第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权１５２
者. 所以没人会为打仗而想打仗，而是为保持和平和自由而想打仗；也许首领们竭力避免变迁，这样就不必请示于高级祭司，就不必蒙站在高级祭司面前的这种耻辱.约束首领们的预防办法就讲到这里为止. 现在我们须看一
看约束人民的办法是什么. 而这些办法分明地见于社会组织的基础之中.凡对于此事略加注意的人就会明白国家之形成，其办法是在一般公民的心中养成极热烈的爱国之心. 如此则人民极不容易起叛国之心.宁愿忍受一切，而不
愿受外国人的羁绊.他们把权利交给上帝之后，他们就认为他们的王国是属于上帝. 他们自己是上帝的儿女. 别的国家他们认为是上帝的敌人，对之怀有强烈的仇恨（他们以此为虔诚，见《诗篇》第一百二十四篇第二十一、第二
十二节）。在他们看来，没有比立誓效忠于一个外国人答应服从于他再可怕的了. 背叛自己的国家，也就是自己崇拜的上帝的王国，他们不能想像再有比这个更罪大恶极的了.那时认为如有人在国外住下来，那是心术不好的. 因
为他们是借崇拜上帝以结成一体. 此对上帝的崇拜是不能在别处进行的. 只有他们自己的国土是认为神圣的. 世界上其余的地方认为是不洁与不敬神的.被迫流放的大卫对扫罗有以下诉苦的话：“如果他们是鼓动你反对我的人的
子女，他们应在主的前面被人诅咒；因为他们今天已把我赶出来，不许我居留在上帝遗留下来的地方，他们说道，去，侍奉别的神吧”
（《撒母耳记》上第二十六章第十九节）。我们应该特别说明，也是因为这个道理，没有一
２５２神学政治论
个公民曾经被流放过. 曾经作恶的人是要受惩罚的，但是不能受辱.这样说来，希伯来人对于他们的国家之爱不仅仅是爱国之心，也是敬神之心，用每天的礼仪来养育，以致他们对于别的国家的仇恨必是已经深入于他们的本
性之中了. 他们每日都举行的礼拜不仅是与别的国家的礼拜有所不同（由于他们是一个特殊的民族，并且完全与别的民族隔绝，自是不同的）
，是绝对相反的. 这种一日复一日的斥责，自然而然地养成一种不可磨灭的仇恨，深深地长在心中，因为各种仇恨之中，以由于极度的虔敬而来的是最为深固的了. 此种仇恨其自身即被人认为是敬神的.煽动这种仇恨，使之
愈来愈甚，也不是没有一个总的原因，因为这是互为影响的；邻国对于犹太人其仇恨也是一样强烈的.至于不受人的统治，对于他们国家的专诚，对于所有别人的绝对权，一种仇恨不但是许可的，而且以为是敬神的，对于他们同
类的轻蔑，他们的风俗与宗教仪式的特异，我再重复一次，加强犹太人为他们的国家以非常的坚忍与勇气忍受一切之心的所有以上这些原因的效果是如何之大，立刻就可以为理智所认识，并为经验所证明. 只要城池还存在，他
们对于外人的统治就不能忍受；因此之故，他们称耶路撒冷为“一个反叛的城”
（《以斯拉记》第四章第十二节）。他们的国家在重建之后（这不过是第一个国家的一个影子而已，因为那些高级祭司们已经把支派的首领们的权力篡夺过来）
