第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权３５２
了围困耶路撒冷，以为这是一件艰巨的工作，此乃是由于犹太人的性格与其迷信之坚强，而不是由于被围困的人尚有气力以满足生活之必需.“
但是除了个人的意见所举的特点之外，有一特点是为这一个国家所特有的，对于保持公民的友爱，遏止逃亡与放弃国家的思想，是很重要的. 此无他，即利己是也. 这是人类所有的行动的力量与生命.在希伯来国这特别是有
保证的，因为任何别的地方都没有像这一个社会的公民其财产是那么有保障的.因为他们对于土地之所有和他们的首领们是均等的.他们对于地亩有永久权. 因为如果有人由于贫困不得不卖出他的田地或草地，他在五十年节那一
年又原璧收回来. 还有一些类似的法令以防不动产的转让.还有一层，在这一个国家中，人对于其邻人，也就是说，对于其同胞之义务以最大虔敬之心行之，以为这是获得君王上帝的荣宠的方法. 在这样的一个国家中，贫困是比
在任何别的地方容易容忍的. 所以希伯来的公民在什么地方都没有比在他们自己的国家中富庶. 出了国的边境，他们遇到的只有损失与受辱.下列各点对于使他们不出外以及防止内战与免除发生争端，都是很重要的. 人都没侍奉
他的同仁的义务，只有侍奉上帝的义务，同时对于同国的人的慈善与仁爱认为是最高的虔敬，此对于同胞之情有不少是由对于外国之普遍的憎恨与外国对他们憎恨养成的. 更有进者，他们自幼至长在服从方面所受的严格的训练
是一个很重要的因素；因为他们的行动必须遵从法律的固定的规条. 一个人想耕田的时候也许不能
４５２神学政治论
耕田，而是他只能在一定的时期，一定的年份，一次用一种牲畜耕田；所以，他也许只能用某种方法在某种季节播种与收获. 事实上他的一生是一个服从的长期的学校（见第五章论礼仪的用处）
；这样的习惯之养成是由于服从好像是自由而不是奴役，而且人希求所让做的而不希求所禁止的. 尚有一事，对于这种结果颇有助力，就是，在一年的一定季节中，人民必须尽兴地休息与欢乐，这不是为他们自己的快乐，
而是这样他们才能高高兴兴地崇拜上帝.他们在主之前每年欢宴三次；每礼拜的第七天不许他们做任何工作，以从事休息；除此以外，还有别的时节，没有不良影响的欢乐和宴饮不仅是许可的，而且是受命要做的.我以为比这个
影响人心更好的方法是想不出来的，因为再也没有比出自虔敬的喜悦，景仰与爱的混合体这种引诱更强有力了. 经过反复的重复不易失掉效力，因为各种佳节的仪式是有变化的，很少重复. 此外还有对于神殿庄重的崇敬，大家
是极其小心地培养的，由于将近神殿之前他们必须行的仪节，他们极其崇敬神殿. 即使到现在，犹太人读到摩拿西所犯的罪行，他竟胆敢把一个偶像放在神殿里，也是不寒而栗的.律法小心地保存在至圣所的最深处，对于人们也
是崇敬之物.所以，流行的传闻与谬见在此是不足怕的，因为没有人对于神圣的事物敢于有所决断，而是不用理智，大家都觉得必须听从在神殿中所接受的上帝的回答所下的命令，遵守上帝所立的一切律法.我想现在我已把希伯
来国主要之点解说清楚了，虽然说得很简短. 律法常使希伯来人顺从. 现在我应研究一下常常
