第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权５５２
使人犯法的原因，最后讲到他们的国家的完全复灭. 也许有人要告诉我这是由于他们的硬心肠；可是说这话是幼稚的，因为为什么这个民族的心肠会比别的民族的心肠更硬呢？那是天性使然吗？
但是，个人是天性养成的，天性则不足以造成不同的民族.民族与民族之差是由于他们的语言、风俗与法律的不同；而由于最后说的两项，即风俗与法律，他们可能有一种特具的性情，一种特具的生活方式与特有的偏见. 那
么，如果希伯来人比别的民族心肠硬，其咎是在他们的法律与风俗.这当然是真的，意思是说，如果上帝原来意在他们的主权更能久远，他是会给他们以别种仪式与法律的，是会建立一个不同的政体的. 所以我们只能说，他们的
上帝对他们发了怒，不止如耶利米所说，由于建造这座城，甚至也是因为他们的法律的设制.这一点有《以西结书》第二十章第二十五节可以为证：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规.因他们将一切初生的
经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是主.”
为的是了解这些话和希伯来国的灭亡，我们必须记得，最初意在把祭司的全部职务都托交于初生的人，不交于利未人（见《民数记》第八章第十七节）。除利未人之外，当所有的支派都崇拜金犊的时候，初生的才被摒斥和
玷污，选出利未人来以代之（《申命记》第十章第八节）。当我把这种变化加以思索的时候，我有意叫出太西特的话来. 那时上帝的目的不在犹太人的安全，而在报仇. 律法本应是为促进人民的节
６５２神学政治论
操、幸福和安全，而天心竟然震怒，创制律例意在报复，旨在惩罚，我对此大吃一惊. 这样，法律就不像是法律，就是说，人民的保障，而是痛苦与惩治了.人民所不得不赠给利未人与祭司们的礼物——初生子的超度，欠利
未人的人头税，专由利未人行圣礼的这种特权——我说，所有这些都是对人民的没有尽期的责难，长期让人想到他们所受的摒斥与侮辱.不但如此，我们未尝不可以断言，利未人总是不断地把责言加之于他们，因为在成千整万的
人之中，必有不少的人对于神学喋喋不休，而又不求甚解. 所以人们养成一种习惯，密切注意利未人的行动，其实利未人也是人；养成一种习惯把一个人的过失加之于整个团体，不断地发出怨言.除此以外，尚须使他们所憎恨的
而且与他们没有血统关系的人不做事.当供应缺乏的时候，这似乎是特别可悲的.这样说来，如果在太平无事，动人听闻的奇迹不再发生，极有权威的人不出现的时候，人民的易怒和贪婪的脾气就冷静起来，最后废弃了一种崇拜
，（这种崇拜虽然是神圣的，却也是让人难堪的，甚至是有敌意的，）寻求一些什么新的东西，这是无足怪的. 首领们为获得统治权，总是采取博得人民的同情与疏远高级祭司的这种流行的办法. 他们竟答应了他们的要求，采
行一种新的崇拜，我们对此能大惊小怪吗？若使当初国家是照原来的意思形成的，则各支派的权利与荣誉就会是平等的，事事就会建立在稳固的基础之上. 谁会愿意侵犯他的同族的宗教之权呢？除了赡养自己的弟兄与父母以尽
宗教上的义务，一个人还何所求呢？谁不乐得承受他们在法律
