的王国的意思，我认为可以从第十四章中所说的清清楚楚地看出来. 我在那里曾经证明，一个人按照上帝的命令，借公正与仁爱的行动以崇拜上帝，是最能满足上帝的律法的人.因此之故，仁义具有法律与命令的力量的地方
，那就是上帝的王国的所在.有些时候上帝通过我们天赋的能力以教人，命令人，实行仁义. 又有的时候上帝做出特殊的启示. 我不承认二者有什么分别. 而且，只要是这种仁义的实践启示出来成了人们的最高无上的律法，启示
的形式也是无关重要的. 所以，如果我能证明公正与仁爱只能借统治者之权获得权能与法律的力量，鉴于统治者之权是操在元首的手里，我就不难得到一个结论，那就是，宗教只能借有权命令人的人获得权能的力量，上帝只借
现世秉权的人来统御人间. 由以上所说可知仁义之行只借统治权以获得法律的效能；因为我们在第十六章中说过，在天然状态之下，理智之权并不大于欲望，而是人无论是循理智的规律，或是循欲望的规律以生活，其所操之权
是与其能力一般大的.因为这个道理，我们无法设想罪恶能在天然的状态之下存在，也不能想像上帝以一个法官的地位来惩罚人的过失；而是我们认为万物遵循普泛的自然的一般规律，敬神与不敬神者之间没有分别，纯洁的人与
不纯洁的人之间，也没有不同（如所罗门所说）
，因为是没有公正与仁爱的可能性的.为的是理智的真正的训诫，那就是说（如我们在第四章中所说）
，真正的神的训诫可以绝对得到法律与权力的力量，每个人必须把他的天赋之权让出来，或交付给整个社会，或
０７２神学政治论
交给某个团体，或交给一个人. 然后我们才开始晓得什么是公正，什么是不公正，什么是公平，什么是不公平.所以，公正以及理智所有的训诫，包括爱人在内，其得到法律与命令的力量，完全是通过统治之权，那就是说（
如在同章中所说）完全有赖于有统治权的人的命令. 因为既是上帝的王国完全在于用于公正与仁爱，或真正的宗教的权力，则（如我们以前所说）上帝的王国只能借统治之权在人间存在；无论宗教是为我们天赋的智能所了解抑
或借助于启示，都没有什么分别. 两方面的论证都是正确的，因为同是一个宗教，同是为上帝所启示，无论为人所认识的方法是什么.这样说来，为的是为预言家所启示的宗教可以对于犹太人有法律的力量，每个犹太人必须把他
的天赋之权让出来，并且所有的犹太人都一律同意他们只遵从通过预言家上帝所启示于他们的诫律. 这正如我们所说，在一个民主国中，人民一律同意大家都遵守理智的命令而生活. 虽然希伯来人进一步把他们的权利交给上帝
，他们是在理论上能够如此，而在实践上则不是如此，因为事实上（我们在上面已经指出）
，在把统治之权交给摩西之前，他们是绝对保有此权的. 摩西这回成了一个绝对的国王，结果是上帝只是通过他来治理希伯来人. 因为这个道理（那就是说，宗教只借统治权以获得法律的力量）
，有些人在未定契约之前，也就是他们的权利仍为他们所有的时候，不守安息日（《出埃及记》第十六章第二十七节）
，摩西是不能惩罚他们的. 但是在契约订定之后，可以惩罚他们（《民数记》第十五章第三十六节）
，因为那时候每人已把他的天赋之权让出来，安息的命令已经获有法律的
