效力.最后，因为同样的理由，希伯来国灭亡之后，天启教就失掉了法律的效力；因为，无疑地，犹太人一把他们的权利交给巴比伦的国王，上帝的王国与神权就完了. 因为他们答应服从上帝所有的命令那个誓约废除了；以
此为基础的上帝的王国也就中止了. 希伯来人不能再守这个约，因为他们的权力已经不属于他们，而是属于巴比伦国王. 我们在第十六章中已经说过，他们事事都得服从这个国王. 耶利米（第二十九章第七节）
特别拿这件事告戒他们：“我所使你们被虏到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告主. 因为那城得平安，你们也随着得平安.”那么，他们为城谋平安，不能说是有权过问政府，他们只是奴隶而已，事实上他们是些俘
虏.他们事事服从，以避免叛乱，遵守这国的一切法律，与他们自己的法律那怕很不相同，借此以求城的平安.这样看来，十分显然，希伯来人的宗教只是借统治之权以获得法律的形式；当那个统治消灭之后，宗教不能再认为是
一特殊王国的法律，只是理智的普遍的训诫而已. 我说理智，因为普遍的宗教还没有借启示为人所认识. 所以我们可以得一概括的结论，那就是，宗教无论是借我们的天赋的智能，或借预言家的启示，完全是通过握有王权的人
的命令，以获得命令的效力；而且，上帝借君主而统治，除了在这个意义之下，上帝在人间是没有王国的.在第四章中所说的话我们现在更加明白了，那就是，上帝所有一切的法令都含有永恒的真理与必然，所以我们不能认为上
帝是君主或立法者为人类立法. 因为这个理由，神的
２７２神学政治论
教训，无论是借我们天赋的才能，或借预言家启示出来的，并不直接自上帝获得一个命令的效力，而是由拥有统治与立法之权的人间接得来的. 上帝只是用这种方法统治人间，用正义与公道统御人间的事情.这个结论由经验
可以得到证明，因为我们只能在公正的人有势的地方见到神的正义的痕迹. 别的地方，把所罗门的话再说一遍，公正的与不公正的，纯洁的与不纯洁的人，遭到同样的命运. 这种情形使很多人对于神命怀疑，他们以为上帝直接
统治人们，并且是为他们自己的利益以支配天地万物.那么，既是理智与经验都告诉我们神权完全有赖于俗界统治者的法令，则俗界的统治者自是神权的正当的解释者了.至于其何以是如此，我们立刻就可以明白，因为现在我们
应该说明宗教外表的形式以及敬神的表面的常礼，如果我们要正当地听从上帝，应该使之合乎公众的安宁与幸福. 把这一点说明白了之后，我们就不难明了何以统治者是宗教与敬神的正当解释人了.毫无疑问，一个人对其国家应
尽的义务是人所能尽的最高的义务.因为若是没有了政府，好的事物都不能维持长久，万事都起了争端，呈忿怒与无政府的状态，不能制止，恐怖成了普遍的现象. 所以若是对他人所尽的义务对于整个的国家有害，必成了过失，
除忠诚以卫国家而外，也没有什么对不起别人. 举例来说，理论上，如果我的邻人和我争吵，要把我的大衣拿走，我就应该把大衣给了他；但是若是想到这种行为对于维持国家是有损的，我就应该使他受法律的制裁，
