驳. 但是有件事情，不能略过不提，那就是，如果这些人以犹太高级祭司为例（高级祭司在古代有权行使神圣的职权）
，只图支持他们悖逆的意见（请恕我用严厉的字眼）
，那他们是大错而特错的. 高级祭司不是由摩西的法令以获得他们之权吗（我已说过，摩西保有唯一统治之权）？
不能用同一方法把权自他们的手中剥夺吗，摩西自己不仅挑选了亚伦，也挑选了他的儿子以理撒与他的孙子费尼斯，并且把行使高级祭司的职务之权授与他们. 此权后来为高级祭司们所保留，但是他们仍是摩西的代表，也
就是统治权的代表.我们已经说过，摩西没有留下承继他的统治的人，而是把他的特权分配了，使继他之后的人好像可以比作摄政的人，摄政的人在国王不在但是没死的时候，处理政务.在第二个联邦里，高级祭司们在又得了君
权之后，他们是有绝对权的.所以高级祭司之权总是有赖于君主的命令的，并且高级祭司们在也变为统治者之前是没有拥有此权的. 关于宗教事物之权永是绝对地受国王的控制（我将在本章之末对此加以说明）
，只有一件事除外，那就是，他们不许亲自在神殿中执行神圣的职务，因为他们和亚伦不是一家，因此被人认为是不洁.在一基督教社团中，这种限制不会是有效的.所以我们深信，每天有的敬神的仪式（行这仪式，并不需
要一特别的世系，而是只需要一种特殊的生活方式，并且有统治权的人，不能屏除于此仪式之外，以为他们是不洁）
只是在统治权的控制之下，除统治权或统治权许可以外，没人有权领导敬神的仪式，选别人行仪式，划清或巩固教会的基础与教义，裁断有关道德或敬神的行动的问题，收任何人入
６７２神学政治论
教会或把他逐出教会，以及赡给穷人.这些主张不但证明是真的（我们已经指出）
，而且为维护宗教与国家，也是必须的. 我们都知道神权在一般人的心里是多么重要，人人是多么倾听神权当局的话. 我们甚至可以说，掌握此权的人，对于一般人的心，最有势力.所以，凡想自操统治权的人手中剥夺此权
的人，就是想分裂国家. 国家分裂必然就会发生争辩与争斗，像从前犹太国王与高级祭司之间，就是如此，并且想法使争端平息下来也是枉然. 不但如此，想法自统治者剥夺此权的人，我们已经说过，其目的是在为其自己争权.
如果不予统治者以此权，那么统治者又有什么，留待他决定呢？如果他必须问另外一个人他相信是有利的，是敬神的，还是不敬神的，当然战争或和平他就不能决定了.有权裁断什么是敬神的或不敬神的，对或不对的人，事事自
然是随这一个人裁决.当此权绝对地给与罗马教皇的时候，他渐渐地获得了对国王们完全的控制，到最后他登上统治的绝顶；君主们，特别是德国的皇帝们，无论怎么设法削减他的权势，即使是分毫，也毫无效果. 正相反，他们
的这种努力大大地增加了他的权势. 凡君主用火与剑所办不到的，教士们一动笔就可以实现；由此我们不难明白，教会所操的力量与权势是什么，以及君王们自己保留这种特权是多么重要了.如果我们把上章中所说的仔细想一想
，我们就可明白，此权的保留大有助于宗教与虔敬的滋长；因为我们说过，预言家们自己虽然赋有神与的功能，仅是平民而已. 他们随意警戒、责备、痛斥、因此激怒了人民，而不能使人民有所改善，
