在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说：“那么主上帝 第一章 论预言７２
和他的灵打发我来“
，这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示的律法；因为这位预言家说：“自始（那就是说，自我初来见你，祈求上帝加怒，把你定罪）我不曾暗中说话，自那时候我就在那里.”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣，
祈求把你复旧.我们也可以认为启示的律法是指他从前来过，用律法的号令（《利未记》第十九章，第十七节）警告他们，其方法和情况与摩西警告他们相同. 现在，正如摩西，他最后祈求把他们复旧. 但是，第一个解释我觉得
最为妥善.再回到我们讨论的主要对象，我们发现《圣经》中的语句：“主的灵是在预言家的身上，”
“主把他的灵吹到人们的身里，”
“人们充满了上帝的灵，圣灵，”等等，在我们看来，意思很明显，是指预言家赋有一种特殊非常的力量①，虔敬上帝，始终不渝. 所以他们知道了上帝的心或思想，因为我们已经说过，上帝的灵在希伯来文是指上帝的心
或思想，表明他的心或思想的律法，就叫做他的灵. 因为上帝的命令是经过预言家的想像的，所以预言家的想像也一样可以称之为上帝的心. 预言家可以说是据有上帝的心. 上帝的心和他的永存的思想也印在我们的心上；对于
所有的人都是如此，但是
①“预言家赋有一种特殊非常的力量.”虽然有些人具有一些天赋是别人所没有的，可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限，除非这些天赋的特质不能说是可以从人性的定义推断出来. 举例来说，一个巨人是稀罕的事
，可是仍然是人.即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的，可是是人所能为的.因此，有些人的才能也可以这样说，他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物，其鲜明生动正如现于他们的目前.但是如果有人居然获有求
得知识的别的方法与基础，那他就可以说是超过了人性的界限.
８２神学政治论
这一点为人所忽略，以希伯来人为尤甚. 希伯来人自以为他们超群出众，小看别人和别人的知识.最后，人们说预言家拥有上帝的灵，这是因为人不知道预言的知识的起因，在惊异中，就说预言的知识与别的奇异的事是和神
直接有关，称之为神圣的知识.我们可以断言，预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已. 那就是说，凭借真的或想像的语言或形象. 在《圣经》中，我找不到曾提到什么别的方法，所以我们不可捏造.至于传达的发生所凭
借的自然界的特殊规律，我说实话，我是不知道的. 我也未尝不可以附和别人说，其发生是由于上帝的力量，但是这实在是不足取的，这和用一个难解的名辞，以解释一个珍奇的标本，相差无几. 任何事物之发生都是由于上帝
的力量. 自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而已. 我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的. 所以，我们若不明一事的自然原因（自然原因就是上帝的力量）
，而说这事是由于上帝的力量，这是极其愚笨的.但是，我们现在不是来研究预言知识的起因.我已说过，我们只是想一检《圣经》的文献，以得出一些结论，正如自最后的自然事实得出结论一样. 至于这些文献的起因我们
可以不管.因为预言家借助于想象，以知上帝的启示，他们可以知道许多为智力所不及的事，这是无可置辩的. 这是因为由语言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多. 而推理的知识整个都是建立在这些原则与概念之
上的.这样，我们就有了解一件事实的线索了，这件事实就是，
