根据上章所说，我们可以断定，预言家是赋有非常生动的想像力，而不是赋有非常完善的智力，这我已经说过了.这一个结论在《圣经》中可以得到一个充分的佐证. 因为我们
０３神学政治论
知道，所罗门是最有智慧的人，但没有预言的特殊本领. 希曼，加尔克，与达勒虽是很有才能的人，但不是预言家. 而未曾受过教育的乡下人，甚至妇女，如亚伯拉罕的婢女哈各，却有这种才能.有高度想像力的人并不适宜
于抽象的推理.而以运用智力见长的人却抑制他们的想像力，可以说是控制他们的想像力，恐其越俎，代替了理智.这样说来，若认为关于自然现象或精神现象的知识可以得自预言的书籍，是完全错误的. 这种错误，我将勉为揭
露.因为我觉得哲学、时代、和这个问题的本身都有这种需要.我对于迷信的束缚是不喜欢的，因为迷信是所有真实知识与真实道德的死敌. 是的，已经弄到这个地步了！
有些人公然说，他们不能构成上帝的观念，只能由创造物以知上帝，创造物的起因是他们不知道的. 这些人竟厚脸皮地以无神论加之于哲学家们.我将有条不紊地讨论这个问题，证明预言各有不同，不但依预言家的想像与身
体的气质之故各有不同，而且也因其特有的意见而不同. 并且预言并不能使预言家比他从前更有智慧.但我先要把预言家所得到的真理的确实性加以讨论，因为这与本章的题材相近，且可略明我们现在的论点.每一明晰清楚的观
念都含有真理的确实性.但是想像，就其本有的性质而论，并不如此，而是需要外在的理由，使我们确信其客观的真实，所以预言并不提供确实性. 预言家确信上帝的启示，不是由于启示的本身，而是由于某种神迹.这由亚伯拉
罕可以看得出来.亚伯拉罕于听见上帝的允许以后，请求一个神迹. 这不是因为他不相信上帝，而是因为他要确
