基督也用这事警告他的门徒.（《马太福音》第二十四章第二十四节）。 不但如此，以西结（第十四章第八节）
明说上帝有时用假的启示以欺人，弥迦在亚哈的预言家一事中有类似的证明.虽然这些事例证明启示是可疑的，可是，我们已经说过，启示仍然含有不少的确实成分，因为上帝从不欺骗好人，也不欺骗他的选民.只是，（根
据古代的谚语和阿必格的历史和她的言论）上帝把好人当做善的工具，把恶人当做上帝发怒的方法. 这可以见于上文所引弥迦一事. 因为上帝虽然打定主意借预言家欺蒙亚哈，他是利用说谎的预言家的. 他对好的预言家却启示
真理，而且并不禁止他把真理说出来.话虽如此说，如我上边所说，预言的确实性仍然不过是
２３神学政治论
含有盖然性而已. 因为无人能在上帝之前证明无罪，也不能自夸他是上帝仁慈的工具.《圣经》明说上帝把大卫领走来计算人员，虽然《圣经》充分证明大卫的虔诚.关于预言确实性的问题，是根据下列三点：１。
启示的事物鲜明地显现在想像中，就好像和预言家醒时所见的一样.２。有神迹出现.３。
最后而且也是主要的，就是预言家是一心一意为正义与善良.虽然《圣经》并不总要提到神迹，我们仍然必须认为神迹总是赐给的. 因为《圣经》并不是像许多人所说，把各种情形都加以叙述，只是认为是当然的.但是我们
可以承认，当预言所说的都已含在摩西律里的时候，就不需要神迹. 因为已经为那个律所确证. 例如，耶利米的关于耶路撒冷的毁灭的预言，是为别的预言家的预言和律的威吓证明为确实，所以就不需要神迹. 而哈那尼亚，和
所有预言家相反，预言国家的迅速复兴，就需要一个证据，否则，在为事实证实之前他就不知道他的预言是否确实.“预言家预言和平，当预言家的话实现的时候，然后预言家才可算是上帝确曾打发过他.”
那么，既然神迹所给与预言家的确实性不是数学的（那就是说，不是感性事物的知觉的必然结果）
，而只是盖然的，而且，既然神迹之赐与是按照预言家的意见和才能的，所以，一个神迹能使一个预言家深信不疑不足以使意见不同的另一预言家深信不疑.因此之故，神迹是随个别预言家而有不同.我们也曾说过，启示也
随个人的性情、脾气和意见的不
