同而有差异.启示随性情而不同，是这样：若是一个预言家心情愉快，胜利、和平与使人高兴的事就启示于他，因为他自然是易于想像这一类的事. 反过来说，若是他性情忧郁，战争、屠杀和灾祸就启示于他.所以随一个预
言家还是仁慈的、柔和的、易怒的、或严厉的，他就宜于某种启示，而不宜于别一种.启示随想像的性质而有差异，是这样：若是一个预言家有修养，他窥察上帝之心是有修养的. 他若是糊涂，他就糊里糊涂地窥察上帝的心. 至
于由幻象所见的启示也是如此. 预言家若是个乡下人，他就看见公牛，母牛等幻象；他若是个兵士，他就看见将官和军队；他若是个官员，他就看见宝座等.最后，预言随预言家所持的见解而有不同. 例如，对初生基督礼拜的三
贤人有相信星相学的糊涂思想，基督的降生是借着东方见有一颗星，得到启示. 在尼布甲尼撒的巫人看来，耶路撒冷的毁灭是借内脏启示的，而王他自己是由卜兆和他向天空射出箭的方向以推知耶路撒冷的毁灭的. 预言家若是
相信人的行为是随自己的自由意志而发的，他就以为启示于人的上帝是和未来人类的行动没有关系的.所有这些，我们将用《圣经》举例来说明.第一点可由以利沙一事来证明.为要给耶火兰有所预言，以利沙要了一张竖琴，在欣
赏了音乐之后，他才能窥察上帝的意旨. 然后，他确给耶火兰和他的朋友们预示一些可喜的消息. 这些可喜的消息是他前此不能得到的，因为他对王嗔怒了. 凡对某人有所嗔怒就会认为他坏，不认为他好. 说愤怒的或愁苦的人
不能得到上帝的启示，这种说法简直是做梦.
４３神学政治论
在摩西发怒的时候，上帝就曾启示于他第一胎的可怕的屠杀.这次启示是不借竖琴的.开因在愤怒的时候，上帝启示于他.以西结不耐烦闹脾气，上帝把犹太人的不服从命令和恶劣启示于他.愁苦的厌倦了生活的耶利米预言了
希伯来人的灾祸，因此约西雅就不来求他，而求一个妇人，因为上帝启示慈悲于妇女是合乎妇女的天性的.弥迦从来不对亚哈预言好事，总是坏事. 虽然别的真的预言家对他预言过好事，这样，我们就知道个别的预言家由于脾气
不同，有的宜于某种预言，有的宜于别种预言.预言的风格也随个别预言家的文章是否通畅而有不同.以西结和阿摩斯的预言比较粗疏，写得不像以赛亚和那鸿的文章那么典雅.研究希伯来的学者倘要对于这一点详加考究，如把论
及同一事项的不同预言家的各章加以比较，就知道文章的风格大不相同. 举例来说，可以把娴雅的以赛亚的第一章，自第十一节到第二十节，和乡下人阿摩司的第五章，第二十一节到第二十四节比一比.也可以把写在《以都米亚
