圣堂，和以西结所见的其形式是不同的. 法师们主张这两个幻象其实是一个. 但是，以西结是个乡下人，得的印象极深，所以说得十分详细. 但是除非关于这一点有可靠的传说（我绝不相信有此传说）
，这种说法分明是一种虚构.以赛亚看见上等天使有六个翅膀，以西结看见兽类有四个翅膀；以赛亚看见上帝穿着衣服坐在宝座上，以西结看见上帝像火，毫无疑问，他们二人每人所见的上帝的形状是他们平常想像中的上帝
.并且，幻象的清晰和详情也有所不同；因为撒加利亚的启示过于暧昧，没有解释，预言家是不懂的. 这可见之于预言家对这些启示的叙述. 但以理所见的幻象就是在加以解释之后，他还是不能了解. 这种意义暗晦并不是由于启
示的事情有什么难解（因为只是人世的事，其非人的才能所能知只是因为属于未来）
，而是完全由于但以理的想像力在醒着的时候没有睡着的时候那样能够了解预言. 还有一事，使这一点更加明白.就是，在幻象之初，他大为惊恐，他几乎绝望，以为力有不胜. 所以，由于他的想像和力气有所不足，启示的
事物在他看来是极其暗晦，就是加以解释之后，他还是不能懂得的. 这里我们可以注意，但以理所听见的话，正如我们前边所说，只是想像的，无怪在惊恐之下，这些话在他的脑里非常杂乱不明，后来他完全弄不清楚是怎么一
回事. 说上帝不想做一个清楚的启示的人，不像是曾经读过天使的话.他明明说，他是来使预言家明了人在末日会有什么遭遇的.（《但以理书》第十章第十四节）
启示之不明，是因为在当时找不到一个人，其想像力之
６３神学政治论
强足以把启示想得更要清楚.最后，有些预言家得到启示，上帝要把以利亚带走. 这些预言家使以利沙相信他曾经被带到一个地方，他们可以找到他. 这分明证明他们对上帝的启示没有正确的了解.没有必要对于这一点多用
篇幅更加陈述，因为，在《圣经》中，上帝使一些预言家的天资高于另一些预言家，是极其显然的. 但是我要详尽地多用篇幅证明，预言随预言家平素所持的意见而不同，而且预言家各人有不同的甚至相反的主张和偏见. 我之
所以这样做，是因为我认为这一点是比较重要的.（要弄清楚，我所讲的完全是思辨方面的事，因为关于正直与道德一方面，情形就大不相同了.）因此我断定，预言从来没有使预言家变得更有学问，他们前此有什么主张，他们
还是一仍旧惯. 因此之故，关于理智方面的事，我们完全不必信赖他们.大家一向遽然断定预言家对于人类理智以内的事无所不晓. 并且，虽然《圣经》里有些段分明说预言家对有些事是不明了的，但是这些人宁愿说他们不懂得
这些段，而不承认有什么事是预言家们所不晓得的.不然他们就曲解《圣经》本文的原意.若听从这样去做，我们索性不如把《圣经》束书不观.因为若把文义显明诸段归入暧昧难解的谜中，或随意加以解释，要想用《圣经》证明
任何事情，也是枉然的. 例如，约书亚认为（或许写他的历史的人也认为）
，太阳围绕地转，地是固定的，并且太阳在某一时期是不动的. 在《圣经》中，没有比这更为明显了. 不承认天体运行的人有很多设辞以混过这
