段的难点，曲解为有很不相同的意义. 还有一些人，有推理正确的素养，知道地是动的，而太阳是静的，无论如何吧，也不会围着地转，这些人竭力把这种意思强加之于《圣经》，虽然显然这是违背原意的. 这种强辩的人
真是让我吃惊！难道我们一定要相信军人约书亚是一个博学的天文学家吗？还是奇迹不能启示于他，或太阳的光在地平线上比往常不能留得久一些（他不知道何以如此）呢？在我看来，这两种说法都是可笑的.所以我倒以为约书
亚不明白天长了的原因是什么，我以为他和与他在一起的那群人认为太阳每天围着地转，在那一特别的时候，太阳停留了一些时候，这样就亮得久一些；我以为他们并没有猜到，由于空中的一些雪（见《约书亚记》第十章第十
一节）
，折光要比往常大一些，也许还有一些别的原因，现在我们也就不加追问了.至于回去的影子的神迹也是按以赛亚的理解启示于他的. 那就是说，来自太阳的回归. 因为他也以为太阳是动的，地是静的. 至于幻日，他也许都
没有梦见过. 我毫不踌躇可以得到这一个结论，因为这个神迹本来真可以出现，并且以赛亚可以预言给国王，其真正的原因是这位预言家所没有觉察的.关于所罗门建造圣堂，若真是为上帝所指令，我们也非主张同一的设法不可
. 那就是，尺寸是按国王的意见和理解启示于他的. 因为，我们既是不一定要信所罗门是一个数学家，我们可以说，一个圆的周长与直径的正确比例，他是不晓得的. 正像一般工人们一样，他以为是三比一. 但是若说我们不懂
这一段，老实说，那我可以说《圣经》中就没有我
８３神学政治论
们懂得的了. 因为在那里关于建造的经过是简明地按照历史加以叙述. 还有，若是可以认为这段另有别的意思，我们不明白书写这一段的理由，这简直是完全推翻《圣经》。因为人类的悖谬邪恶都可以像这样不伤《圣经》
的威严，被人维护与滋养. 我们的结论绝不是和虔敬相违背. 因为所罗门、以赛亚、约书亚等虽是预言家，他们总也是人. 是人就不免有人类的缺点.依诺亚的理解，他得到启示，上帝将毁灭整个人类，因为诺亚以为在巴勒斯坦
的界限以外的世界是没有人居住的.不但对于这类的事，而且对于一些更重要的事，预言家可以是，而且事实上是，无知的. 因为他们关于上帝的特质不能有所说明，而且他们对于上帝的观念是很平庸的. 他们的启示是牵就这些
观念的，这我将引用《圣经》中充分的证据加以证明. 据此，显而易见，他们之受称颂，不是由于他们崇高卓越的才智，而是由于他们的虔敬与忠诚.亚当是第一个得到上帝启示的人. 他并不知道上帝是全知全能的. 因为他隐蔽
起来不让上帝看见，而且在上帝的面前设法为他的过错找些借口，好像是和人打交道一般. 所以上帝启示于他也是按照他的理解的. 那就是说，对于他的情状和罪恶是没有觉察的. 因为亚当听见，或好像听见，上帝在花园里走
，呼唤问他在什么地方.然后看见他面红耳赤，就问他是否吃了禁果. 显然，亚当只知道神是造物主. 按照开因的理解，上帝也启示于他，不知人世的事情，而且忏悔他的罪恶，也不需要对于神有更高的观念.主启示于拉班为亚
伯拉罕的上帝，因为拉班相信每个国
